宋代士女文獻(xiàn)學(xué)成就探析

◎桑麗影

（吉林省圖書館 吉林 長(zhǎng)春 130028）

一、界定

宋代重視科舉取士，門第觀念被打破，士人階層日益壯大，生活在這一階層的女性，即士人的女兒、妻子或母親均可歸入士人階層女性的范疇，簡(jiǎn)稱她們?yōu)椤笆颗薄！墩撜Z(yǔ)·八佾》是目前所見最早記載“文獻(xiàn)”一詞的典籍。經(jīng)過不斷地發(fā)展，其涵義不斷發(fā)生變化，1984年4月正式實(shí)施的中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》關(guān)于文獻(xiàn)的定義是記錄知識(shí)的一切載體。本文所說(shuō)的文獻(xiàn)主要指書籍。《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》是最早以“文獻(xiàn)學(xué)”為書名的著作，書中認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)的基本內(nèi)容是文獻(xiàn)的結(jié)集、審訂、講習(xí)、翻譯、編纂和刻印。此書不僅首次提出文獻(xiàn)學(xué)的論題，而且確定了文獻(xiàn)學(xué)的研究范圍，即對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)的研究、整理以及開發(fā)、傳播、利用。

宋代穩(wěn)定的社會(huì)和繁榮的經(jīng)濟(jì)，為文化教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。崇文抑武的社會(huì)風(fēng)氣，文教發(fā)達(dá)以及科舉盛行，為士女的文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的社會(huì)環(huán)境。繁盛的印刷業(yè)使書籍普遍流通，為士女在文獻(xiàn)方面有所成就創(chuàng)造了條件。宋代士人提倡女性讀書，有條件的士人家庭都會(huì)重視女子的教育，從而為提高女性文化素養(yǎng)創(chuàng)造了條件。

二、文獻(xiàn)學(xué)成就

古代社會(huì)崇尚“女子無(wú)才便是德”，很多士女的才華因此被埋沒，女子雖不能考取功名、征戰(zhàn)于沙場(chǎng)、列班于朝堂，但是可以在學(xué)識(shí)上彰顯才能。宋代文化的繁榮，其中士女群體發(fā)揮著不可小覷的作用，文獻(xiàn)學(xué)成就頗豐。

（一）著述

宋代士女從小接受教育，文化素養(yǎng)大多較高，《臨漢隱居詩(shī)話》載：“近世婦女多能詩(shī)，往往有臻古人者王荊公家最眾。”①指出當(dāng)時(shí)社會(huì)女性能文者多，尤其強(qiáng)調(diào)王安石家的女性詩(shī)者多。士女群體通過唱和活動(dòng)，也留下了不少詩(shī)詞作品。《西清詩(shī)話》云：朝奉郎中丘舜諸女，皆能文詞，每兄弟內(nèi)集，必聯(lián)詠為樂。其仲嘗作寄夫詩(shī)云：“簾里孤燈覺曉遲，獨(dú)眠留得宿妝眉，珊瑚枕上驚殘夢(mèng)，認(rèn)得蕭郎馬過時(shí)。”②由于身處士人家庭的便利條件，士女有機(jī)會(huì)與士人交友唱和。

《清波雜志》云：“趙明誠(chéng)待制妻易安李夫人，嘗和張文潛長(zhǎng)篇二，以婦人而廁眾作，非深有思致者能之乎？”③李清照曾評(píng)議興廢，作《浯溪中興頌詩(shī)和張文潛》二首，可見李清照才華出眾。朱熹也認(rèn)為“本朝婦人能文，只有李易安與魏夫人”④。李清照才學(xué)好是被公認(rèn)的自不必說(shuō)，而魏夫人是曾布之妻、魏泰之姊，著有《魏夫人集》。朱淑真也是宋代女性詩(shī)詞作者中的佼佼者，她的《斷腸集》足以同李清照的《漱玉詞》相提并論。同時(shí)，張玉娘的《蘭雪集》和吳淑姬的《陽(yáng)春白雪詞》在中國(guó)女性文學(xué)史上也占有重要地位。

（二）家書、家訓(xùn)

由于身處士人家庭，士女往往具備一定的文化修養(yǎng)，可以與父母兄長(zhǎng)進(jìn)行書信往來(lái)。鄭俠在《示女子》中即以家書的形式勸誡長(zhǎng)女：“書信或往來(lái)，知汝無(wú)病苦。為婦洎為母，皆不處人后。定當(dāng)舉家歡，相慶酌大斗。勝彼淚滂沱，臨期一杯缶。”⑤女性之間也會(huì)以書信往來(lái)傳揚(yáng)家訓(xùn)，如張綱記載名士洪慶善的夫人丁氏與妹妹家書往來(lái)：“所寄女弟手帖真草累幅，皆閨房箴訓(xùn)，情致繾綣”⑥，以此規(guī)誡妹妹。

宋代士女不僅閱讀家訓(xùn)、家法，有的女性還親自創(chuàng)立家法，并親自書寫以示后人，如朱熹《太孺人邵氏墓表》記載時(shí)鎬的母親邵氏，在丈夫死后，“具呼家人與為條約，親寫刻之屏，使合居有禮，綴食無(wú)專，以不忘時(shí)君之法。”⑦可見女性不僅是家法的閱讀者、遵守者，同時(shí)也參與家法的制定與傳揚(yáng)。

（三）收藏、整理

在宋儒的理念中，男不言內(nèi)，女不言外，婦人不參與外事，但在實(shí)際生活中，女性也會(huì)參與丈夫或父親的事業(yè)。李清照是一位大藏書家，如果說(shuō)詞是詩(shī)之余，那藏書更是文事之余，然她成績(jī)卓著，和其夫趙明誠(chéng)：“連守兩郡，竭其俸入以事鉛槧。每獲一書，即同共勘校，整集簽題；得書畫彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率。故能紙?jiān)拢之嬐暾谥T收書家……收書既成，歸來(lái)堂起書庫(kù)、大櫥，簿甲乙，置書冊(cè)……遇書史百家，字不刓闕，本不訛謬者，輒市之，儲(chǔ)作副本。自來(lái)家傳《周易》《左氏傳》，故兩家者流，文字最備。于是幾案羅列，枕席枕藉，意會(huì)心謀，目往神授，樂在聲樂狗馬之上。”⑧不僅收藏，還校勘整理書籍。至南渡時(shí)還藏有2萬(wàn)卷珍本。

此外，著名藏書家尤袤的女兒，也曾幫助父親整理文獻(xiàn)，抄錄古書，楊萬(wàn)里《益齋藏書目序》載：“蓋延之每退，則閉戶謝客，日計(jì)手抄若干古書，其子弟亦抄書，不惟延之手抄而已也，其諸女亦抄書，不惟子弟抄書而已也。”⑨全家總動(dòng)員，為古籍的保存流傳作出了貢獻(xiàn)。

（四）抄書、刻書

士女不僅自己閱讀佛書和經(jīng)典，也親自抄寫佛書，如陳傅良在《跋徐夫人手寫佛經(jīng)》中記載：“今見蔡同年之母徐夫人，手寫佛經(jīng)九十五卷，往往得唐人筆法，則又愧焉，字畫亦細(xì)。以余之不能手抄一卷書至愧于徐夫人，而或者輒意輕天下士，余不敢也。”⑩他認(rèn)為徐夫人抄書很多，自愧不如。李綱在《宋故安人劉氏墓志銘》中記載朝請(qǐng)大夫劉彝之女抄書：“女工之外，喜讀書，能通其義，嘗手書《列女傳》，師慕往烈。”?周必大妻王氏，與丈夫“相與商論古今，手抄經(jīng)史，夜則教兒讀書，稍倦，對(duì)博弈，或至丙夜。”?甚至還有士女招募工匠刻書：“慶國(guó)夫人鄱陽(yáng)張氏，謹(jǐn)發(fā)虔心，募工鏤板，印造《修西方念佛三昧集要》一部，普勸發(fā)無(wú)上菩提心者，至心歸依西方凈土。”?

三、結(jié)語(yǔ)

宋代士女將自己收藏、整理、創(chuàng)作的作品傳播于世，彰顯自身才華的同時(shí)，促進(jìn)家庭和諧，推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展，她們?cè)谖墨I(xiàn)學(xué)上取得的巨大成就，為宋代及后世的女性提高文化素養(yǎng)和社會(huì)地位做了極好的示范。宋代打破門第觀念，士女群體也隨之壯大。她們中一部分來(lái)源于普通百姓，通過婚姻或子輩而進(jìn)入士女群體中。從這個(gè)意義上說(shuō)，研究士女的文獻(xiàn)學(xué)成就，也是對(duì)許多原本不屬于該階層的庶民女性的研究，有助于我們更深入地了解宋代社會(huì)士庶女性對(duì)文化事業(yè)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，了解當(dāng)時(shí)人們的精神生活面貌，更好地認(rèn)識(shí)宋代社會(huì)。

【注釋】

①魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》，中華書局，1985年第14頁(yè)。

②胡仔《苕溪漁隱叢話前集》，中華書局，1985年第412頁(yè)。

③周輝《清波雜志》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年第56頁(yè)。

④朱熹《朱子語(yǔ)類》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年第813頁(yè)。

⑤鄭俠《西塘集》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年第487頁(yè)。

⑥張綱《華陽(yáng)集》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年第205頁(yè)。

⑦朱熹《晦庵先生朱文公文集》，商務(wù)印書館，1936年第12-13頁(yè)。

⑧趙明誠(chéng)撰、金文明校證《金石錄校證》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年第532頁(yè)。

⑨楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋集》，商務(wù)印書館，1936年第9頁(yè)。

⑩陳傅良《止齋先生文集》，商務(wù)印書館，1936年第212頁(yè)。

?李綱著、王瑞明點(diǎn)校《李綱全集》，岳麓書社，2004年第1565頁(yè)。

?周必大《文忠集》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年第779-800頁(yè)。

?李綱著、王瑞明點(diǎn)校《李綱全集》，岳麓書社，2004年第1501頁(yè)。