印光法師與近代凈土宗

紀華傳　李繼武

內容提要 凈土宗是明清以后中國佛教中影響最大的宗派之一，在社會各階層傳播甚廣。印光法師被公認為凈土宗第十三代祖師，對于凈土宗的大發展做出了巨大的貢獻。本文認為，印光法師通過對凈土經典的抉擇、凈土宗專修道場的確立以及對凈土宗祖師問題的厘定，奠定了近代凈土宗的基礎，同時也反映出近代凈土宗宗派意識的強化。并對印光法師凈土念佛思想、禪凈關系以及儒佛一貫等思想進行了分析，概括了他在凈土宗中的地位和影響。

關鍵詞 近代佛教 印光法師 凈土宗 宗派意識

[中圖分類號]B94 [文獻標識碼]A [文章編號]0447—662X（2019）11—0108—07

近代社會是中華民族面臨巨大轉型的時期，也是中國佛教面臨新的發展方向的大時代，佛教各宗派在這個時期都有新的發展。例如，作為中國傳統佛教義學的代表，天臺宗、華嚴宗受到近代教育風氣的影響，得到了新的發展。近代佛教宗派出現了兩大新的趨勢，一是為佛教密宗通過日本密教的回歸和藏傳密法的弘傳而得以重興;二是唯識學在近代中西文化交流背景下出現了復興。凈土宗和禪宗雖依舊是中國佛教宗派中影響最大的兩個宗派，但與上述宗派在近代的新發展相比，已經呈現衰微之勢，唯賴虛云禪師、來果禪師以及印光法師等有影響的祖師勉力維系宗風而已。印光法師是中國近代著名的佛教大師，其對凈土宗的發展有著獨特的貢獻，被當時的佛教界尊為凈土宗的十三祖，可以說，印光法師基本上代表了中國近代佛教凈土宗的發展狀況，是中國近代凈土宗的發展以及宗派意識強化的縮影。

一、印光法師生平

印光，法名圣量，別號繼廬行者、常慚愧僧。俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陜西邰陽（今合陽）縣人。生于清咸豐十一年十二月十三日（1862年1月12日），圓寂于民國二十九年十一月初四日（1940年12月2日）。幼隨兄讀儒書，打下了堅實的儒學基礎，“十余歲時，見韓、歐辟佛之文頗喜，兼欲學理學，故于時文俱不愿為。”印光法師從小就接受傳統的儒學教育，對于佛教道教等學問并不是很感興趣，而與韓愈、歐陽修等人有思想上的共鳴。然印光法師浸淫韓愈、歐陽修等儒家學者的思想多年，并不能使他得到滿足，“時復深長思，古今圣賢眾，豈皆無所知？彼既悉尊奉，我何敢毀昔，雖圣有不知，韓歐焉足師？”自此“遍思古今，詳繹經書，始知韓歐程朱之作此說者，全屬門庭知見，絕不計及堂奧中事之所致也。乃于弱冠之次年，出家為僧，專修凈業。”①因對儒學的不滿足，使得印光逐漸轉向了佛學，并最終導致他出家為僧，最終成為一代高僧。

光緒六年（1880），印光跟隨兄長在長安讀書學習，曾獨自到西安大雁塔慈恩寺，準備出家為僧，但被早有準備的兄長找到強行帶回家。第二年，印光又前往終南山南五臺蓮華洞寺，禮道純長老為師，剃度出家。光緒八年（1882），掛搭于湖北竹溪蓮華寺，充任知客，在曬經的時候得讀殘本《龍舒凈土文》，由此知念佛法門。印光自幼患眼疾，幾乎失明，自接觸到念佛法門之后，便一心念佛，結果困擾其多年的眼病逐漸好轉，并最終痊愈。這對印光法師觸動很大，開始將弘揚念佛法門作為自己終生的追求目標，“生平自行化他，一以凈土為歸，即造端于此”。后來，印光前往陜西興安雙溪寺隨印海定律師受具足戒。之后隱居終南山太乙峰，日夜念佛，兼讀佛經。

印光虔修凈土，久而彌篤，聞知北京紅螺資福寺為專修凈土道場，遂于光緒十二年（1886）前往，十月入堂念佛，以廬山慧遠為先范，故自號“繼廬行者”。翌年正月朝五臺山，返回資福寺，三年時間中，歷任客堂、香燈、寮元等職，除念佛外，還深入研習大乘經典。光緒十六年（1890）至北京龍泉寺為行堂，翌年又住圓廣寺。

光緒十九年（1893），浙江普陀山法雨寺方丈化聞人京請藏經，并覓管理藏經之人，僧眾因印光做事謹慎而一致推薦他。化聞見其道行高卓，遂請其一起南下，居法雨寺藏經樓。寺眾見印光勵志精修，無不深感欽佩。光緒二十三年（1897）夏，眾人堅請印光講經，印光推辭不掉，于是開講《彌陀便蒙鈔》一座。講經結束后，他在珠寶殿側閉關六年，期間學修并進。出關后，僧人了余與真達為他修建蓮篷，與諦閑法師先后居住于此。不久，仍被迎請回到法雨寺。光緒三十年（1904），因諦閑為溫州頭陀寺請藏經，又請他陪同入京，事畢南歸，仍住法雨寺藏經樓。

印光出家以來“始終韜晦，不喜與人往來，亦不愿人知其名字。”1913年秋，高鶴年居士至普陀山拜謁印光，將其數篇論文帶至上海，次年在上海狄楚青居士創辦的《佛學叢報》第十期上刊載了《宗教不宜混濫論》《佛教以孝為本論》《如來隨機利生淺近論》等三篇文章，前一篇和后兩篇分別署名為釋常慚和普陀僧。自此之后，印光以文字弘揚凈土，始為世人注意。1917年，徐蔚如居士，得印光與其友三書，以《印光法師信稿》為書名印行。第二年又搜尋印光文章二十余篇，以《印光法師文鈔》書名刊印于北京。后又先后搜集，鉛印于商務印書館，木刻于揚州藏經院。民國十一至十五年問，迭次增廣，復于中華書局印行，題曰《增廣印光法師文鈔》。《文鈔》印行以后，廣受緇素兩界重視，印光由此名震遐邇。

1922年后，印光常居上海太平寺。上海及各地護法居士，或私人問道，或因社會慈善，有所咨詢，常來此請益。1928年，印光因居住在上海交通太便，信札太多，人事太繁，急欲覓地歸隱。真達乃與關綱之等三位大居士商量請他居住蘇州報國寺。1930年二月，印光移居報國寺閉關，專修念佛凈業。閉關期間，完成了普陀山、五臺山、峨眉山、九華山四大名山志的編修。1937年抗日戰爭爆發后，為時局所迫，不得已，應妙真等請，避居靈巖寺，閉門專事念佛。1940年十一月初四晨，印光于大眾念佛聲中安詳而逝，世壽七十九。荼毗后，得五色舍利無數。

從印光法師的生平可以看出，他在出家之前對儒學有很深的造詣，出家后又閉關閱藏，研習大乘經典，奠定了堅實的佛學基礎。印光法師雖以凈土念佛法門作為自己的追求目標，但由于他對儒家思想和佛教教義融會通達，故善于以文字攝化眾生，終當之無愧地成為一代高僧，并被尊為凈土宗祖師。

二、印光法師對凈土宗的貢獻

印光法師被尊為凈土宗祖師，在中國佛教凈土思想史上有著重要的地位，他大力弘揚凈土法門，對凈土經典的抉擇、靈巖山凈土道場的確立以及凈土宗祖師的厘定等都做出了巨大的貢獻，由此鞏固了近代凈土宗的基礎。

1.凈土經典的抉擇

凈土宗是以念佛為修行手段，以往生西方凈土為目標的一種佛教宗派。因此，凡是符合這些特征的佛教經典就自然成為凈土宗的經典。當然含有凈土思想的佛教經典很多，提到念佛的經典也不少，但是真正意義上專門弘揚凈土和念佛的凈土經典并不多。一般而言，在凈土宗的發展過程中，《阿彌陀經》《觀無量壽經》《無量壽經》和《往生論》得到凈土宗的認同，并構成了凈土宗尊奉的經典，簡稱“三經一論”。在歷史上還有人主張將其他佛教經典納入凈土經典。如《普賢行愿品》和《念佛章》與凈土宗關系非常密切，彭際清從凈土宗的立場出發，主張將《普賢行愿品》納入到凈土宗經典，并要專門弘揚《普賢行愿品》，“此經發心殊勝，絕相超有。……一念普觀，豎窮三世，橫亙十虛，初發心時，即超數量，斷有凈因，最為殊勝。”魏源進而將《普賢行愿品》與《觀無量壽經》《無量壽經》《阿彌陀佛經》合為一起，正式稱之為凈土四經。他在序言中介紹了將《普賢行愿品》合在凈土經典中的原因，“云棲師中興凈土，乃專宏小本《彌陀》，而于大本《無量壽經》及《十六觀經》、《普賢行愿品》，皆不及焉。”《普賢行愿品》“蓋入門必次第修而后圓修，圓莫圓于《普賢行愿品》，故為華嚴之歸宿矣。此天然之次第，修持之定軌。故合刊四經，以廣流通，普與含靈，同躋正覺。”

印光法師對《普賢行愿品》亦十分推崇，他在《大方廣佛華嚴經普賢行愿品流通》中說：“故知此一卷經，為《華嚴》一經之歸宿。華藏世界海，凈土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起《華嚴》。但以凡夫二乘，不預此會，莫由稟承。故于方等會上，普為一切凡夫二乘，及諸菩薩，宣說《無量壽經》《觀無量壽佛經》《阿彌陀經》。令其悉知彌陀因行果德，凈土殊勝莊嚴，行人修因證果。”“又有華嚴經《普賢行愿品》以十大愿王，導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法，乃華嚴一生成佛之末后一著。實十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。”1933年，印光法師在《凈土五經重刊序》中正式將《普賢行愿品》列為凈土五經之一。印光法師除了贊同將《行愿品》納入凈土經典之外，還主張將《念佛章》也納入進來。印光在當時被人們認為是大勢至菩薩轉世，這與他推崇《念佛章》有一定的關系。印光法師說：“《大勢至菩薩念佛圓通章》，乃凈宗最上開始，只此一章，便可與凈土四經參而為五。”印光法師在《凈土五經重刊序》贊云：“此經（《念佛圓通章》）實為念佛最妙開示，眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉？”由于印光法師的影響很大，所以在凈土宗的信奉者中，很快就接受了凈土五經的說法。將《行愿品》和《圓通章》納入到凈土宗經典，對于凈土宗擴大影響是很有力的。

2.靈巖山凈土道場的確立

凈土思想在中國傳播后，就陸續有了以弘揚凈土為宗旨的佛教寺院。比如早期廬山慧遠的東林寺、隋唐時期的山西的玄中寺、長安的悟真寺、香積寺等都是弘揚凈土的寺院。一直到宋、明，都有專門的弘揚凈土的道場。晚明四大師之一的云棲大師所在的云棲寺，就是著名的凈土寺院。在清代，徹悟大師創立的資福寺，也是遠近聞名的凈土道場。

民國時期，靈巖山成為了享譽中外的十方專修凈土道場。蘇州的靈巖寺是一座古老的寺院，清朝末年由于連年的戰爭，致使這座古剎荒廢。清宣統三年（1911），真達法師由普陀山三圣堂被迎請至靈巖山，開始了興復的工作。真達法師素來敬重印光法師的德行和學問，一直護持其修行以及弘揚凈土法門，清末光緒年問印光法師閉關普陀山法雨寺時曾為他修建蓮篷。在靈巖寺修復過程中，得到了印光法師的大力支持，一切寺院管理制度，均依他的旨意而定。1926年，真達法師請示印光法師，將靈巖寺立為十方專修凈業道場，正式擬定了寺院五條規約：“一、住持不論臺、賢、濟、洞，但以戒行精嚴、深信凈土法門為準。只傳賢不傳法，以杜法眷私屬之弊。二、住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之后之嫌。三、不傳戒、不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不升座及招外方來聽耳。四、專一念佛，除佛七外，概不應酬一切佛事。五、無論何人，不得在寺收剃徒弟。五條有一條違者，立即出院。”這五條簡單明了的規定，為以后靈巖寺的發展創造了良好的條件。

1937年抗日戰爭爆發后，為時局所迫，印光法師不得已離開蘇州報國寺，避居靈巖寺，閉門專事念佛。1940年十月二十七日，略示微疾，次日集山全體職事，提議妙真擔任靈巖寺住持，眾表贊同。臨終前的十一月初三晚，又對真達、妙真等人說，凈土法門，別無奇特，只要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。在印光法師等人努力下，靈巖寺奠定了凈土道場的特殊地位，成為一座遠近聞名的凈土道場。

3.對凈土宗祖師問題的厘定

凈土宗作為中國佛教的八宗之一，與其他的佛教宗派有一個很大的不同，那就是凈土宗并不具有嚴格的宗法傳承，因此，關于凈土宗的祖師地位問題存在著比較大的爭議。對于凈土宗的這種狀況，印光法師是有自己的認識的，“凈土法門，絕無口傳心授之事。任人于經教著述中自行領會，無不得者。蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃后人擇其宏凈功深者而稱之，實則尚不止九十也。”

凈土宗祖師地位的爭議主要源自對凈土理解的分歧，以及宗派歸屬問題，這主要體現在慧遠法師等人身上。凈土宗的典型特征是念佛，是要往生西方凈土。但在早期佛教中念佛是作為一種禪定出現的，后來才出現了持名念佛。如果說念佛就是凈土宗的特征，那么最早提倡念佛的廬山慧遠法師自然應該成為凈土宗的祖師。但是如果僅從這一點出發，那么凈土宗就很難與其他佛教宗派區別開來。善導最早明確提出“稱名念佛”是凈土宗的根本特征之一，這一提法實際上是對曇鸞與道綽念佛思想的繼承和發揚，如此一來，曇鸞、道綽、善導就形成了一個比較一貫的思想體系，那就是稱名念佛的特點，以此為據凈土宗作為一個佛教宗派才算真正成立。雖然在這個系統中沒有廬山慧遠的位置，但其實中國佛教的發展并未嚴格以此作為判斷標準，慧遠在凈土宗中的影響依然深遠。后來隨著凈土宗的影響不斷擴大，念佛逐漸成為中國佛教的共識，于是關于凈土宗的祖師就不那么嚴格了，因此在歷史上就出現了凈土宗祖師的不同版本。

事實上凈土宗祖師的確定最早是從宋代開始的。宋代的志磐法師明確提出了凈土宗祖師序列，那就是慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常七祖。關于這個名單，中間當然也有反復，不過基本框架還是確定下來了。到了清代，又將云棲大師列入凈土宗八祖，藕益大師為九祖，省庵大師為十祖，徹悟大師為十一祖。這是印光法師之前關于凈土宗祖師的基本排序。印光法師認為這個序列有一點問題，于是增加截流大師為十祖，省庵、徹悟分別為十一、十二祖。由于印光法師的影響和貢獻，很早就有人推崇其為凈土宗的祖師。1924年，弘一法師在復王心湛居士的信中贊頌歷代凈土宗祖師弘揚凈土之功，并稱贊印光法師為“三百年來一人而已，誠不刊之定論也”，明顯有推印光法師為凈土宗祖師之意。當然，印光法師的凈土祖師地位的確立是在其往生之后。1943年，太虛大師作《蓮宗十三祖印光法師塔銘》，明確將印光法師推為凈土宗第十三代祖師。

三、印光法師的凈土念佛思想

印光法師出家后始終韜晦隱名，對傳統講經說法的形式并不熱衷，而是終生以書信文字影響世人。他被推崇為凈土宗的第十三代祖師，除了其不斷弘揚凈土法門之外，還在于印光法師在凈土宗的思想建設上有諸多貢獻。

1.論述凈土法門之殊勝

第一，認為凈土念佛是末法之易行道，三根普被，仰仗佛力，可以帶業往生。印光法師繼承了凈土宗末法理論，認為末法時代凈土念佛法門是最適合眾生修行的。他說：“末世眾生，根機陋劣。修余法門，難得實益。以一切法門，皆仗自力;惟茲凈土，全仗佛力。仗自力：須斷惑證真，非最上利根，不能現生了脫。仗佛力：具真信切愿，縱最下鈍根，亦可帶業往生。二法相較，其難易遲速，奚啻天淵。”

因此，“唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無論上中下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切愿實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。”“凈土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。”由此可知，印光法師為末法眾生尤為推崇凈土這一易行法門。

第二，強調往生三資糧，認為見思未斷，信愿行具，往生決定。信愿行被凈土宗人士認為是修行凈土念佛法門的三個基本條件，對此，印光法師也強調眾生只有三資糧圓滿具足才能往生凈土世界。他說：“念佛的人，雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信愿行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。”印光法師明確指出但能具足信愿行三資糧，即便煩惱未斷也決定可以往生。印光法師還明確指出了信愿行三者缺一不可，他說：“以信愿為先導，念佛為正行。信愿行三，乃念佛法門宗要。有行無信愿，不能往生。有信愿無行，亦不能往生。信愿行三，具足無缺，決定往生。”

第三，提倡獨特的“十念”念佛法門，認為念佛四法，稱名最好。凈土宗的念佛是立宗的根本，也是區別其他佛教宗派修行的最重要的標志。印光法師認為稱名念佛最好。“念佛一法，約有四種，所謂持名、觀像、觀想、實相。就四法中，惟持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。”“惟持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，凈念相繼，必于現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證三昧，但以信愿持佛名號，如子憶母，常時無間。迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生。末世眾生，惟此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到‘全心是佛、全佛是心，心外無佛、佛外無心，無念而念、念而無念，心佛兩彰、而復雙泯時，則實相妙理，覿體顯露;西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。”由此可見，印光法師認為，稱名念佛，最易下手，根機陋劣者，亦可至誠念佛而能仗佛力帶業往生。“所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。”印光法師所提出的十念法與宋代慈云遵式所設十念法不同，并不強調一口氣完成十念，完全可以根據自身的情況，分為兩口或三口氣完成，但須念、記、聽三者分明，從而使妄念無從生起，久則一心不亂。此種方法，避免了慈云十念多則傷氣受病的弊端，而可常時隨念隨修。

2.不廢他宗，以凈土為歸

印光法師把佛教教法，概分為律、教、禪、密、凈五宗，他說：“如來一代所說諸法，舉其大宗，其名有五。曰律，曰教，曰禪，曰密，曰凈。此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚，揀擇取拾者。”由此可見，五宗雖殊，然所彰均是如來身口意三業，所宣的也都是戒定慧三學，差異之處皆因眾生根基不同，因此不可簡單地離開所教化的對象而將五宗進行取舍。

從歷史的發展來看，凈土宗與禪宗是宋元以后中國佛教最為流行的兩種宗派，其中凈土宗的傾向是以他力為主，禪宗是以自力為主。對于二者的差別，印光法師站在凈土的立場上，認為末法眾生，根機陋劣，全仗自力，恐難有成，因此其對強調他力的凈土尤為推崇，認為無論是由禪進還是由凈進，最終仍是要歸于凈土的，且凈土一門融貫五宗，三根普被，實乃凡登圣位與圣濟群萌之大法。他說：“大矣哉，凈土法門之為教也！是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特;即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗;如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流;大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處;即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。”印光法師對于傳說永明延壽所作禪凈四料簡的公案有著非常詳盡的闡述，從中也可以看出其對凈土的推崇。從四料簡中來看，禪凈雙修自然是最為殊勝，但印光法師并不認同人們可以進行禪凈雙修，在他看來，人的精力是有限的，無法做到雙修，況且在末法時期，自力的法門并不特別適合眾生。世人所謂的禪凈雙修，在印光法師看來，實為無禪無凈，他說：“須知凈土法門，以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重于開悟，不注重信愿求生。美其名曰禪凈雙修，究其實，則完全是無禪無凈土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信愿求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實相佛。實相，雖為諸法之本，凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，凈也靠不住。”

對于禪宗及凈宗內部所提倡的唯心凈土，印光法師也有不同看法，他說：“有唯心凈土，方生西方凈土。若自心不凈，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之凈心，感生西方之凈土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益。尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。”從中看出，念佛者實應念西方彌陀，而后再親證自性彌陀，決不可否定客觀存在的西方凈土。

3.對儒佛一貫的詮釋

印光法師早年由儒轉佛，而且儒學一直是中國文化的主流，因此，印光法師主張儒佛一貫，并不排斥儒學。他說：“儒釋無二道，生佛無兩心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆稟真如佛性而得建立故。然復生佛迥殊，凡圣各異者，以因地之迷悟不同，修德之逆順各別也。由是儒釋圣人，各出于世，為之倡導。俾一切眾生，返迷歸悟，溯流窮源，以復其固有之本性而已。其發揮雖有權實淺深，方便究竟之不同，而其所宗之理體，所修之工夫，其大端固無二致也。”由此可見，印光法師認為佛儒二家皆是引導眾生由迷而悟，回歸本性的教法，只因時間、地域及所教對象的不同，而有了深淺及方便與究竟之分。印光法師認為佛以覺為體，然眾生因無明所覆，迷失在貪嗔癡中，并造作了眾多的惡業，修行的過程就是依于真如佛性，對治煩惱習氣，從而由迷轉悟，回歸本自清明覺了的佛性。印光法師對儒的理解是，儒者以誠明為本，誠即明德，明德是吾心固有之真知，因為有人欲之物，遂錮蔽而不能顯現，如云遮天日，了不見其光相。欲明其明德，必須主敬存誠，克己復禮的工夫。從理體工夫看，佛儒并無二致，故印光法師得出佛儒一貫的結論。

儒家多言佛家不注重世間，而忽略世間的關懷，印光法師也給出自己的主張，其說：“以故泥跡之儒，多辟佛教，以不知佛法雖為出世間法，亦復具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道，固已極力宏闡，毫善弗遺，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，隨己職分，各盡其義，固與世間圣人所說無異。然世間圣人，只教人盡義盡分，佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義盡分，只能教于上智，不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報，縱屬下愚，亦必歆善報而懼惡果，雖不欲盡義盡分，亦必勉力盡義盡分矣。”由此可知，印光法師認為，佛教不僅限于出世法，也具足世間所有善法，不僅如此，佛教較儒家而言，不僅有父慈子孝等善法，而且詳盡地開示了善惡的因果報應，以使下根、下愚之人也會因畏懼惡報而做到敦倫盡分。他說：“近來世道人心，陷溺已極，廢棄先圣之法，幾于無可救藥，凡屬憂世之士，莫不以提倡佛學為急務。以佛學注重明心，與因果報應。果能明自本心，決不至于錯因果。果能不錯因果，決可明自本心。既得明白本心，則儒先圣人之心，如來之心，亦可因之俱知矣，此儒釋一貫之大旨也。”

以佛儒二家共舉“孝”為例，印光法師認為孝道是儒佛之根本，先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。并引儒之《孝經》：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”，及佛之《戒經》：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止”以為證明。所以印光法師得出結論：“是世出世間，莫不以孝為本也。”進而推論，認為佛教的六度萬行，無非孝道擴充。所以《梵網戒經》中說：“若佛子以慈悲心，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母。”所以對一切眾生，應生慈悲心、孝順心。因此，只有“盡性學佛，方能盡倫學孔;盡倫學孔，方能盡性學佛。試觀古今之大忠大孝，與夫發揮儒教圣賢心法者，無不深研佛經，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。”

四、結語

近代中國內憂外患，飽受屈辱，佛教亦面臨著空前的危機，但與此同時也為其轉型和發展帶來了新的契機。近代密宗、唯識宗，以及天臺宗、華嚴宗等，都有了復興的跡象和新的發展。以印光法師為代表的凈土宗僧人，則大力弘揚凈土法門，他通過對凈土經典的抉擇、凈土宗專修道場的確立以及對凈土宗祖師問題的厘定，突顯了近代凈土宗的宗派意識。在他的佛學思想中，通過對禪凈兩宗優劣的辨析以及儒佛的會通，突出了凈土念佛法門的殊勝，同時也擴大了凈土宗的社會影響。另外，印光法師對儒學思想和佛教教義都有很深的造詣，他的著述在他生前被編成《印光法師文鈔》后就得到了廣泛的流通，極大地促進了當時凈土思想的發展，印光法師也當之無愧地成為凈土宗的領袖。