孔孟“孝治”思想及其當(dāng)世價(jià)值研究

唐曉英 姜 偉 李德民

（1.東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318；2.黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)工程學(xué)院，黑龍江 大慶 163319）

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國傳統(tǒng)文化的代表元素，《孝經(jīng)·開宗明義》篇中講：“夫孝，德之本也。”從西周社會建構(gòu)在血緣基礎(chǔ)上的，以“嫡長子繼承制”和“宗廟祭祀制度”為內(nèi)容的宗法分封制，到孔子以正名為目的，以“孝悌”端正人倫綱常的“孝治”思想，再到孟子的“不忍人之政”即“仁政”社會理想的提出，可見“孝治”思想對中華文化的影響深遠(yuǎn)，意義重大。

一、孝的原始意蘊(yùn)

中華文字在創(chuàng)造過程中，不僅有著優(yōu)美的傳說故事，寄予著原始先民豐富的情感，而且蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在中華文化中，孝觀念源遠(yuǎn)流長，在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字，字形似面朝左、白發(fā)蒼蒼的彎腰駝背老態(tài)龍鐘的長者，身前有一子，以頭支撐老人，“子”在下侍奉老人，這就是“孝”最直觀的形象和意義了。東漢許慎《說文解字·老部》釋“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”可見，“孝”字古已有服從奉養(yǎng)父母長輩之意。

夏商神鬼未分之際，祖宗與天神合而為一，尊天敬天思想居于核心地位。周人則逐漸認(rèn)識到了自身的存在價(jià)值和意義，把祖先神與天神分離開來，認(rèn)為自己的祖先神會庇佑自己或本族，因此形成了尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)的倫理思想。在此基礎(chǔ)上周公制禮作樂更是以制度的形式確立了宗法制度。周人上至天子下至庶民按照血緣宗法制管理國家、約束百姓，形成家國井然有序的運(yùn)作體制。具體展現(xiàn)為三種制度：第一，嫡長子繼承制。周以前繼承制以兄終弟及制為主，以父死子繼制為輔，兄弟同禮，無嫡庶之別，因此王位紛爭不斷，出現(xiàn)了“九世之亂”事件。而周人正是要從根本上杜絕這種紛爭，于是以制度的形式確立了嫡長子繼承制，只有嫡妻的長子方有繼承權(quán)，這就杜絕了其它庶子爭位的可能。“立子以貴不以長，立嫡以長不以賢”[1]，雖然繼承者的才德不在考慮范圍之內(nèi)，所選擇的繼承者也未必稱職，但周人更愿意相信繼承權(quán)的歸屬乃天意，因?yàn)樘煜掳捕ǚ侥車幻駨?qiáng)。第二，宗廟祭祀制度。廟制規(guī)定，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，以此區(qū)分親疏貴賤。同時(shí)與廟數(shù)制相合的還有喪服制度。周禮制訂了五個(gè)等級的喪服要求，即斬衰、齊衰、大功、小功以及緦麻。即使同為子，嫡庶之間的服制也絕對不同。這就形成了森嚴(yán)的等級名分制，普通的百姓家也是嫡長子既有繼承家業(yè)的權(quán)利，同時(shí)也要盡綿延香火、傳宗接代的義務(wù)，這就形成了以“孝”為核心的家齊國治的穩(wěn)定局面，實(shí)現(xiàn)了“孝”對“治”的最堅(jiān)固的承諾。

二、孔子的“孝治”思想

西周末期，周天子式微，“禮崩樂壞”的動蕩局面，使貴族階級把居于下層的士階層拋棄，而這就使有知識的士階層從宗法制中解脫了出來，獲得了獨(dú)立的社會身份。由于兼并戰(zhàn)爭不斷，打破了已有的靜態(tài)的封閉的生活格局，使各地的風(fēng)俗文化相互交融滲透，給文化的重組和蛻變帶來了機(jī)會。同時(shí)，諸侯們?yōu)榱嗽跔幇詰?zhàn)爭中勝出，對有才學(xué)之士的渴求遠(yuǎn)超平時(shí)，而才學(xué)之士面對這樣的大時(shí)代也以“救時(shí)之弊”為己任，紛紛著書立說，想要一匡時(shí)弊。

孔子作為士階層中的一員，面對“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的春秋亂世，主張選擇周禮立為規(guī)矩。所以當(dāng)齊景公問政之時(shí)，子曰：“君君、臣臣、父父、子子。”君臣父子各歸其位，各守本分，方為天下大治之本。因?yàn)椤懊徽瑒t言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”[2]孔子先對強(qiáng)勢一方的君主和父親提出了要求，君仁父慈，才能要求臣忠子孝。君主和父親應(yīng)以身作則，為百姓和子孫樹立榜樣，因?yàn)橹挥小懊辈拍堋把皂槨保挥懈魉酒渎殹⒏魇乇痉郑貧w各自的角色，才能家國同安，走向大同。而作為人性本真情感的“孝悌”就是其最好的治世利器，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”[2]孔子認(rèn)為，一個(gè)在家能做到“孝悌”二字的人，根本不會做出弒君作亂大逆不道之事。

孔子明確提出了為孝之方，那就是要以“敬”為前提。《論語》載，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[2]現(xiàn)在很多人認(rèn)為，只要能養(yǎng)活父母就是盡孝了，如果不能以“敬”為前提，那這和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有何不同呢？子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[2]孔子又答子夏，父母有事兒女盡力幫助完成，有好吃喝先給父母享用，這就是盡孝了嗎？當(dāng)然不是。“色難”，恭敬的態(tài)度最難得，兒女只有真心實(shí)意的尊敬和以“愛”為核心的情感慰藉才是為孝，而非單純提供衣食住行的物質(zhì)層面的滿足。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”就算是父母犯了錯(cuò)，子女也要委婉勸諫，勸諫而不聽也不能有所怨恨。躬父攘羊，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”[2]，這里所說的“隱”，不是隱蔽的隱，而是檃栝的檃，檃栝是矯正彎曲木材的器具，這里所說的“直”應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的真誠，內(nèi)心的真誠就是對父親的愛，那么這句話的意思就是父親幫助兒子改正錯(cuò)誤，兒子幫助父親改正錯(cuò)誤，正直就在這中間。這才是為孝的正確方法。

而孔子又以“孝悌”為基石，在家國同構(gòu)的格局之下將其進(jìn)一步提升為“孝父”即為“忠君”，打造了完備的倫理體系，因?yàn)樾⒂H之本立，才能忠君之道生。同時(shí)，“君使臣以禮，臣事君以忠”“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”[2]君臣相交敬，尊禮而行，家國和樂，禮喪重祭，慎終追遠(yuǎn)，民風(fēng)歸厚，這樣整個(gè)社會才會風(fēng)清氣正，秩序井然，安享太平，孝治天下。

三、孟子“仁政”學(xué)說對“孝治”思想的發(fā)展

孟子在其人性向善的主張基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出君主只有施仁政，方能天下太平，共享王道樂土。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”（《孟子·公孫丑上》）孟子看到了人人皆有“不忍人之心”，就是體恤憐憫他人之心。由此推出君主也應(yīng)有體恤憐憫他人之心，那自然而然就要體恤憐憫百姓，這就要施行仁政，關(guān)愛百姓，這樣自然獲得百姓的擁戴，同時(shí)“君仁，莫不仁。君義，莫不義。君正，莫不正。一正君而國定矣”，只要君主關(guān)愛百姓走正道，那么全國人民自然也會互相友愛走正道，實(shí)現(xiàn)太平盛世。

孟子提出的這一仁政主張承載著“孝治”思想。瞽叟殺人，作為天子的舜該怎么辦呢？“竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”舜以孝道名聞天下，又以仁義為國效忠，那么在盡孝與盡忠相沖突時(shí)怎么辦？孟子認(rèn)為，在孝道與法律相沖突之時(shí)，應(yīng)首選孝道，因?yàn)樾⒌涝从谌诵裕稍从谌藶椤Ｒ驗(yàn)樵诿献涌磥碇挥行⒕锤改福拍苄е覈遥绻麨榱诵е覈叶艞壭⒕锤改福沁@種效忠就是無本之木、無源之水。[3]

孟子更進(jìn)一步提出“事孰為大？事親為大”，哪一種侍奉最重要？侍奉父母最重要。“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與；問有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與；問有余，曰‘亡矣’，將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”中國人最講“孝道”，其核心不僅需要真誠，即發(fā)自內(nèi)心的愛，還要講究方法。就以贍養(yǎng)論，層次有三，最下一層“養(yǎng)體”，就像曾元贍養(yǎng)曾參一樣，每頓皆有酒肉，但飯后卻不問其父剩下的飯菜送給誰；中一層“養(yǎng)心”，這就不僅要讓父母吃好穿好，還要讓父母開心快樂；最高層“養(yǎng)志”，讓父母開心快樂的同時(shí)，還要助其實(shí)現(xiàn)愿望，如曾參侍奉曾點(diǎn)時(shí)，不僅每餐有酒肉，并且餐后詢問剩余飯菜送與何人，幫助父親實(shí)現(xiàn)與人為善的愿望。[3]

孟子還談到了養(yǎng)老問題。“五畝之宅，樹之以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。”只有從根本上實(shí)現(xiàn)了安居樂業(yè)，才能使百姓有能力孝親養(yǎng)老，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，從而以“孝治”天下，實(shí)現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同之世。

孟子認(rèn)為，致民恒產(chǎn)，給百姓必需的生活資料僅是施行“仁政”的第一步，還要了解民情、順應(yīng)民心、愛惜民力、改善民生，從而實(shí)現(xiàn)與民同樂，成就王業(yè)。而這其中就國家層面而言，愛民如子的君主是最大的家長，管理整個(gè)天下；由上至下，各級官吏實(shí)行父權(quán)制管理，特別是縣級長官被稱為“父母官”，那就顯得尤為重要了，因?yàn)槠湎窦依锏母改敢粯樱乒芎徒鉀Q百姓生活中的一切大事小情，百姓則如家里的兒女，就要尊君敬官，絕對服從，不可無禮僭越。由此，上至君，下至臣，家國同構(gòu)，家國一體，孝治一統(tǒng)。

四、孔孟“孝治”思想的當(dāng)世價(jià)值

孔孟將仁義和孝親忠君思想相結(jié)合，既為個(gè)人和君主設(shè)計(jì)了一套完整的個(gè)人修養(yǎng)的方案，又完善了以“孝悌”為核心的倫理哲學(xué)，為實(shí)現(xiàn)“孝治”，安定天下百姓和樂奠定了基礎(chǔ)，可以說是倫理與政治結(jié)合的積極意義。雖然說倫理和政治分屬于不同的領(lǐng)域，將二者結(jié)合只能是一種美好的期盼，但在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮了和諧人際關(guān)系、安定社會國家的積極意義，就以今天的社會現(xiàn)實(shí)而言也有其價(jià)值。

首先，有利于和諧家庭關(guān)系，形成孝親敬老的淳樸民風(fēng)。家是縮小的國，對于異常重視家庭和家人的中國人來說，家是安身立命的根基，家是中國人的精神信仰，是中國人內(nèi)心最深處的根，而產(chǎn)生于家庭關(guān)系基礎(chǔ)之上的以“孝”為核心的倫理文化，自然而然地就成為維系和穩(wěn)定家庭關(guān)系的紐帶。“親親而仁民，仁民而愛物”，這種差序格局的情感中，家是其核心。著名學(xué)者梁漱溟將家文化稱之為倫理本位，家庭親子血緣關(guān)系是整個(gè)社會人際關(guān)系的核心。[4]中國人自古就有“求忠臣于孝子之門”之說，在家為孝子，在國方能為忠臣，可見，孝親之人方能在社會上立足。而且，孟子有言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在家贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)，推而廣之也應(yīng)尊敬別人家的老人，愛護(hù)自家的兒女時(shí)，推而廣之也應(yīng)愛護(hù)別人家的孩子，這樣有利于在整個(gè)社會形成敬老愛幼的良好社會風(fēng)氣。

其次，孔孟關(guān)于“孝”的論述為行孝做了有力指引。“子欲養(yǎng)而親不待”可以說是人間最大的遺憾，行孝要及時(shí)，行孝要有方。“至于犬馬皆能有養(yǎng)”，有人認(rèn)為讓父母吃穿不愁這就是盡孝了，孔夫子說這就和養(yǎng)狗養(yǎng)馬等同，“孝”如果離開了“敬”，那就不能稱之為“孝”，所以說“色難”，對于行孝而言，恭敬的態(tài)度最難得。孟子更是明確地說明，行孝級別有三，由低到高分為“養(yǎng)體-養(yǎng)心-養(yǎng)志”，只有讓父母開心快樂，甚至幫助父母實(shí)現(xiàn)與人為善的愿望方為行孝的最高級別。