文化振興視域下徽州楹聯價值闡釋

方國武 李梟銀

（安徽農業大學人文社會科學學院，安徽 合肥 230036）

一

鄉村是中國傳統文化特別是農耕文化的重要載體，正如費孝通先生所說：“無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村?！盵1]在黨的十九大報告中，鄉村振興戰略作為黨和國家重大戰略被提出。當下，如何具體、有效地實施鄉村振興戰略，推進農業農村現代化發展，建設回歸鄉土而又超越鄉土的當代新農村，成為需要思考與探索的現實問題。然而，實施鄉村振興是一個全方位的大工程，涉及政治、經濟、文化、生態等多個方面。筆者基于專業的立場，認為文化建設是且應當是建構現代化中國鄉村的重要一維，換言之，發展好、傳承好“鄉土文化”是鄉村振興的重要任務之一。

何謂“鄉土文化”？它指的是，“農村一定區域內以農民為主體，體現農村精神信仰、交往方式等內容，具有獨特個性的傳統文化形態。其包含風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等……?！盵2]根據上述定義，筆者以為徽州楹聯便可以作為徽州人民在長期的社會文化實踐中所創造出的具有典型地域性特征的“鄉土文化”之一，它蘊含著道德教化、敬宗法祖、修身齊家等諸多文化內涵，兼具文學審美價值與社會文化功用。如何對徽州楹聯進行更好的價值闡釋？正如張志偉先生所說，“‘價值’是與主體的目的、意愿或需要相關的概念”[3]，不能局限于對楹聯做狹隘孤化的價值解讀，靜止的、抽象的空談是無法讓徽州楹聯在當下的鄉村建設中發揮更好作用的?；谏鲜?，本文擬以“徽州楹聯”為考察對象，在對其大體內容進行梳理的基礎上，結合當下“鄉村振興”的發展策略對其價值作出具有現代意義的新闡釋。

那么，應當如何進行徽州楹聯的“價值闡釋”呢？筆者以為應從四個維度展開。首先，從價值取向而言，是闡釋的現代性。徽州楹聯屬于古代徽州人民文化實踐的產物，在鄉村振興的語境下對其進行價值闡釋，其目的在于鄉村的現代化發展，作用于當代美好鄉村。因此，在“古”“今”的互動之中，眼光在“古”而立足點在“今”，不能使闡釋行為墮入紛繁復雜、零碎冗長的考據圈套。概言之，闡釋行為應具有現實關懷，其動力是促進鄉村文化建設，因此必須以現代性的眼光對徽州楹聯進行創新性的理解、解釋與說明。其次，從理論追求言，是闡釋的文化性。當“地理徽州”伴隨著行政區劃已經瓦解，當代學者所面對的“徽州”已經是一個經過概念置換的“徽州”，即“文化徽州”。因此，從文化的角度對徽州進行闡釋要突出徽州文化獨特的特征， 挖掘徽州楹聯的文化承載，而避免陷入純粹的、抽象的理論思辨。再次，從效果而言，是闡釋的公共性。正如張江先生所說，“‘闡’之公開性、公共性，決無疑義，其向外、向顯、向明，堅持對話、協商之基本訴求，閃耀著當代闡釋學前沿之光。”[4]闡釋的公共性，即要求對徽州楹聯的闡釋具備一定的范式意義，它不是限于狹隘的皖南地區的自說自話，形成孤獨的學術獨白。在對徽州楹聯的闡釋過程中，力求做到可交流性、可借鑒性，對廣泛的農村農業文化建設具有借鑒性。最后，從根本目的而言，是闡釋的人民性?；罩蓍郝撘栏降闹苯又黧w便是徽州人民，雖然其發展歷時久遠，但對現代皖南人民特別是現代黃山人民的精神生活仍產生著或隱或現的影響，因此現代語境下對其進行價值闡釋，仍然要從人民的立場出發，堅守人民性的原則，服務于人民群眾對于先進文化的需求。

二

楹聯，指篆于楹柱的聯語，又稱對聯、春聯等。據清代學者梁章鉅在《楹聯叢話》中的介紹，楹聯應首創于五代，后蜀主孟昶以文字符號代替桃符傳統，創作對聯“新年納余慶，嘉節號長春”，被認為是最早的楹聯，由此“五代說”為學界關于楹聯起源的主流觀點。憑借獨特的生活環境、文化氛圍以及強大的經濟支持，徽州楹聯以其裝飾優美、寓意深刻、數量龐大、種類多樣，在中國楹聯文化史上占據重要地位。作為一種審美性的文化存在，它不但在居家中起著門堂的裝飾作用，同時成為徽州人民理想追求的獨特寫照。就現存的徽州楹聯具體內容而言，可以看到其在儒家文化、宗族制度等交互的作用下，形成了自我、社會、自然三方面相互交融又相互區別的文化形態，筆者將試從這三方面對徽州楹聯的具體內容進行分析。

1．儒家文化所投射出的對倫理關系的傳統規約

徽州地區的百姓大多以大宗姓氏為主，大部分的生活活動也多數以家族為單位展開。為了達到更加和諧的生活氛圍，徽州人將儒學中許多倫理道德上的條例作為生活準則。其中，“五?！钡摹叭?、義、禮、智、信”作為傳統儒學的五項范疇，無時無刻不規范和約束著徽州人民日常的個人生活及社交活動?；罩蓍郝撟鳛槌休d徽州文化的方式之一，記錄傳承著這些精神文明，以求影響世人及子孫后代。如績溪上莊村胡氏宗祠的祠堂聯就有大量的表述：“足以當大事，為其賢也；此之為仁人，不亦樂乎”，“訓俗始鄉里，孝友睦姻仁恤；明經紹家學，易書式禮春秋”，便多次突出“仁”“賢”等儒學道義；又如祁門縣東山書院中門聯：“盛事紹前徽，嘆今朝雜沓衣冠，幾令白岳羞人，黃山笑我；庥風重后世，愿此日重敦禮教，共守紫陽家學，朱子薪傳”，后句便是表達對儒家思想的虔心傳承之愿。這些楹聯都是徽州人民關于儒家思想文化的經典表達，表層意義是為規范族人與后代的道德行止，孝悌倫常，深遠意義則是徽州人民對于家族穩定與社會長治久安的愿景。

2．封建社會下深入人心的崇祖敬宗的思想觀念

徽州地區傳承了宗族社會中嚴密的家庭秩序及內部結構，形成了一定的習俗慣制。宗族大姓使人們以聚族而居為主，十分重視家譜的編修。加之對生死的重視，崇拜祖先，大部分宗族都衍生出一套系統嚴密的族規族法。于是，楹聯便成為其進行家族教化的有力工具，承載了無數徽州先民的“宗族箴言”。這些記錄著敬祖崇宗的徽州楹聯，一來為讓子孫后代銘記祖宗的功德；二來是想要以此約束后代的行為規范，寄托著徽州人對宗輩的虔誠順意與對子孫后代的綿長期望。如黃山區譚家橋許氏宗祠享堂聯“百代孝慈人敬祖，萬年支派水朝宗”；休寧縣民居“光裕堂”聯“東魯雅言，詩書執禮；西京明詔，孝悌力田”，其前一句引自《論語·述而》中：“子所雅言，詩，書，執禮，皆雅言也”，后句則意為孝順父母、尊重兄長、努力務農；黃山區龍門鄉汪家坑汪氏宗祠大門聯：“越國家聲遠，義門世澤長”表達著惠州先民對于先輩事業、品德、功績的褒揚與歌頌，用來激勵后輩堅守貞操，勵治功業，以達到培養后人崇宗敬祖的觀念，加強家族教化的目的。

3．氏族大家對家鄉子孫的人生情志的切心追求

重視后代教育是徽州人民的傳統，由此形成文風的綿延。氏族大家基于內外，對子孫提出了較高的期許，渴望立身立德，光耀門楣。明清時，許多徽州人選擇出門經商，走出家鄉的徽州人大多感受到人生行路艱難，更加重視對后世的培養。另外，徽州地區長期以來便堅守著“耕讀”的傳統，在生活的同時也不曾忽視讀書的重要。由以上種種原因，徽州人民對于自身的人生追求也被鐫刻在楹聯中，作為吐露情志的方式之一，被記載與流傳下來。婺源縣江灣鎮“受經堂”聯“靜以修身，儉以養德；勤則不匱，敏則有功”便是學園中為激勵學童學習的楹聯；又如婺源縣江灣鎮汪口村俞氏宗祠“仁本堂”聯“萬石家風當唯孝悌，百年世業乃在詩書”“始祖千秋，輩輩賢能皆絕杰；經文百代，朝朝翰墨盡萃章”，都可以體現出徽州人民對于子孫后代關于書法學問的期望與栽培；又如休寧縣還古書院德鄰祠聯：“立德立功立言，事事流芳不朽；在上在左在右，人人仰止無疆”，便可看出徽州人對于立德立功立言三個方面的追求，是從小我到大我的升華，也是從自我到社會再到國家的情志表達。在西遞古村更是有規模宏大的學堂，為孩子們提供教育，這些孩子小至三四歲，大至十幾歲。以上種種都可以窺見徽州教育系統的完善，也是這一表征另一側面的深度闡釋。

4．風景名勝與名人賞玩的閑情逸趣

徽州地形以山脈為主，擁有大量風景宜人的名勝之地，曾引來無數文人墨客流連其間，唐李白也曾在《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》一詩中說要：“他日還相訪，乘橋躡彩虹?！碑數卣蔑@著“天人合一”精神的景觀無處不在，粉墻黛瓦，民居以山為靠，以水為居，為徽州鄉村增添了一抹幽然雅致的美。無數的廟宇亭臺，還有山川間偶然露出的徽派建筑群落都為徽州當地居民和文人墨客提供了創作楹聯的題材。這類以風景為主要題材的楹聯不僅起到了對美景的傳播標志作用，也為文人墨客提供了創作娛樂的方式之一。例如黃山風景區青鸞峰石刻聯：“立馬空東海，登高望太平”；烏龍潭石壁烏龍將軍刻像石聯：“泉聲咽危石，日色冷青松”；黃山楊干寺程元鳳所作楹聯：“優缽花開，香滿三千世界；菩提樹長，蔭遮百萬人家”。其次，還有許多其他名人用于贈友、娛樂等所作楹聯。如朱熹所詠黃山：“松山絕壁不知土，人在深崖何處煙”。正是這些楹聯讓人們在流連自然之時多了人文的涵養，在景色中起著畫龍點睛般的作用，為后世的人們記錄下恍若隔世的美，流芳百世。

三

通過上述對楹聯文化內涵的整理，筆者認為徽州楹聯在鄉村建設中的價值可以初步概括為以下幾點：

1．徽州楹聯是當代公共文化空間審美化建構的有效參照

著名政治理論家漢娜·阿倫特曾在對公民的政治生活分析中首次推出“公共空間”這一概念，又稱“公共領域”?？梢哉f公共空間對于作為社會屬性的人而言是極為重要的，馬克思就曾這樣論述到：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵5]“在公共空間中，具有社會屬性的人可以展開交往、完成教育、形塑信仰、陶冶情操”，在這其中“陶冶情操”則寄托于審美型公共文化空間。[6]不難發現的是，徽州楹聯中侵染式儒道交融著的生活氣氛與古老的徽州人民、徽派建筑與徽州古村落群相互影響，具有強有力的文化符號潛力，其作用無論是引起空間參與者對空間本身的探究，還是對自身審美上、道德上的思索，都幫助構成了公共文化空間的實質，即滿足人們在這個空間中對于文化的需要以及進行更好的表達，并提升自己相應的能力。以黃山市世紀廣場邊的風雨長廊為例，回環曲折的仿徽古建筑下，刻有楹聯超過30副，其內容多修身、齊家，以及富有時代元素的廉政文化，這樣一種方式使得楹聯文化在找到新的物質承載的同時，也營造出空間的文化特性。將文化教育與空間建構實現了有效結合，一方面實現了空間的文化化，同時也實現了文化的空間化，空間的再生產性優勢得到發揮。

2．徽州楹聯是主流意識形態親民化表達的生動文本

結合上文論述，不難發現徽州楹聯在文化性上具有濃郁的中國氣派：以儒家文化為核心，兼有道家自然無為等觀念。然而，這樣一種儒道兼具的文化形態并沒有成為曲高和寡的封建統治階級的說教。徽州文化中重祖先崇拜、重家譜家規、重人生事功等觀念，已經成為古徽州人民的一種文化無意識：它已化入人民的日常生活之中，成為指導日常實踐的精神觀念。誠然，這樣一種文化觀念的形成最根本的產生之源應當從徽州本身的經濟形態、地理形勢等物質元素進行考察，但是，不可否認的是，這與當地的文化傳統有著密切的關系，而對這一傳統起重要作用的就是徽州楹聯。作為一種文化承載，徽州楹聯溝通其精英文化形態與民間大眾文化形態，它在潛移默化之中將維系傳統社會的意識形態傳遞給普通大眾，這樣一種主流意識形態的親民化表達的方式，是值得當下社會主義核心價值觀的深入傳播借鑒的。其表現方式有二：（1）表達的大眾化——雅俗共賞的藝術范式。徽州楹聯創作欣賞的主體上至君臣貴族，下至黎民百姓。有朱熹等大家的揮墨，亦有尋常百姓口語化的表達，如西遞古村“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，在口語的表達之中，達到對民眾的勸解。（2）日常的廣泛化——隨處可見的裝飾羅列?；罩蓍郝搸缀跏腔罩莸貐^普遍性的民俗風物之一，它以富有特色的徽派建筑為依托，從視覺上拓展出建筑空間的層次感與秩序感，還利用書法篆刻等藝術增添空間的可視性可讀性，起著裝飾、傳播等效用。無論日常起居，還是出門辦事，只要是有建筑的地方，都可以看到徽州楹聯的身影。

3．徽州楹聯是現代鄉村旅游建設下重要的文化資源在快節奏的城市過程中，繁忙、焦慮成為城市工作群體的普遍狀態。鄉村旅游的興起，則為一直處在“加速狀態”中的都市人群提供一塊相對的“減速綠洲”，使他們尋得一處身心上的僻靜之處，讓參與者在青山碧水、文化景觀體驗與城市生活截然不同的慢速的、減壓的、樸素的農家樂趣，從而達到精神上的修整。同時，鄉村旅游的興起也是當代農民增收、建設美好鄉村的重要途徑之一。在這一過程中，徽州楹聯的文化則可以繼續發揮作用。一方面，對徽州楹聯采取相關保護措施或進行返古式建造，可以營造出古色古香的皖風徽韻，這樣一種深刻的歷史場景的還原，可以增強鄉村旅游參與者的體驗感或代入感，進而去感受余韻悠長的徽州文化。此外，徽州楹聯的文化資源也存在產業化的可能，例如，可以將楹聯內容刻印于筆筒、書簽之上，形成一個富有徽派特色的旅游紀念品。通過適當的加工使其成為旅游經濟鏈的一環，創造“文化消費”。