“六耳獼猴”形象的三教闡釋

唐楚涵，何忠盛

(1.北京師范大學文學院，北京 100875；2.綿陽師范學院文學與歷史學院，四川綿陽 621000)

一、導言

“真假美猴王”這一段故事在世德堂本《西游記》[1]中跨越第五十六至五十八三章，包含兩難：第四十五難“再貶心猿”和第四十六難“難辨獼猴”。故事講述了在西涼女兒國之后，師徒四人路遇賊人，孫悟空打殺他們解救了唐僧，卻引起唐僧的埋怨，八戒沙僧心生嫉妒，悟空也心中忿忿。后借宿楊老漢家，再遇賊人，孫悟空又開殺戒，引得唐僧將其逐走。孫悟空感到走投無路，遂投觀音菩薩。其間六耳獼猴卻假冒悟空，尋唐僧取西經，不成，打傷唐僧，取行李決定自己取經。后悟凈前尋，發現真假兩猴王。悟空決意除假，打斗至難分勝負，二人又形容一致，遍訪唐僧、觀音、天庭、地宮不分真假，后佛祖辨明真偽，孫悟空一棒打死六耳獼猴，師徒四人更為精誠團結，繼續上路。

在眾多西游故事中這是極為特殊的一段，主要表現在四個方面：第一，這是極為少見的“妖精變成師徒四人”的橋段。在《西游記》中，形象是極為重要的一個要素，形象的變化是師徒度難的重要技術手段之一，主動權須得掌握在師徒一方。妖精變化為師徒的僅有兩處，另一處在第三十九回青毛獅子精變做唐憎，難以辨別，頗費一番功夫，靠緊箍咒方才分出。第二，妖精法力甚為高強，直至佛祖方才降伏。而此妖的背景較之其他妖怪卻又顯得不夠清晰，佛祖的“四猴混世”之說頗為突兀與含混。第三，這是一次緣起與收歸于師徒內部矛盾的劫難，在開頭結尾都有點明，并貫穿于整個情節中。例如第五十六回在故事發端處便點出：“孫大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非。”即便有如團隊“定海神針”的沙悟凈亦出現“嫉妒之意”，可見整個團隊內部之間都發生了一定變化，而這變化正是劫難之因。在結尾作者則又提一句：“話表三藏遵菩薩教旨，收了行者，與八戒、沙僧剪斷二心，鎖猿馬，同心戮力，趕奔西天。”[1]712第四個方面，也是本文為文之根本點，即這一故事通過情節的營造、結構的搭建、細節處與詩詞所暗含的象征隱喻，使得它成為了最能以小見大地反映《西游記》主題的一個故事。關于《西游記》的主題，歷來是學界爭論的焦點。明清兩代，雖然批評家對于“理”各有己見，但大體上是認同其“雖極幻妄無當，然亦有至理存焉”。五四前后，張冥飛、胡適、魯迅等人則都否認其中理的存在，認為西游記“至不過是一本很有趣的滑稽小說，神話小說，他并沒有什么微妙的意思”[2]。而當代以來，對“階級斗爭的觀點”“主題轉化說”“社會學、政治學的觀點”“批判佛教說”等等新解讀層出不窮。例如李天飛先生就將《西游記》的成書比作蛋糕制作：先將大圣故事與取經故事拼接在一起，再隨著時代澆上“宣揚佛教”“講述內丹”“民間信仰”等等幾層奶油，加之時間變化、蛋糕融化、新奶油加入，最后《西游記》變為了一個頗為復雜的綜合體、融合體。即便最后出現了一位總結性的編著者，這些故事中亦是有著豐富多元的內涵指向。黃霖先生將《西游記》主題解讀的一系列轉變歸納總結為“幻中有理-幻中有趣-幻中有實”。本文認為世本《西游記》中“理”“趣”“實”兼有且多元，但有著一個最為主要而核心的主題，即宣揚“三教合一”化了的心學。這一主題的體現大至八十一難的整體設置，中達獨立故事單元，小至章節回目、名稱、詩詞等細微之處。“真假美猴王”便是所有體現這一主題的獨立故事單元中最具代表性、典型性、濃縮性的一個。而其表現的核心正在于“六耳獼猴”這一人物形象及其與師徒四人、菩薩、佛祖等主要人物的沖突上。

二、孫悟空與六耳獼猴之形象及關系初辨

欲了解作者是如何通過六耳獼猴這一形象來體現“三教合一”化了的心學，以及該形象背后的三教淵源，首先應當解決的問題是“何為六耳獼猴”。關于這個問題主要有三種看法：一為遵照佛祖的解釋，認為其為“不入十類”的混世四猴之一，是獨立于孫悟空存在的，與所遇其他妖精無異。二為圍繞著佛祖展開的某種陰謀論解讀。這在上文所提李天飛先生著作中已有充分駁斥。三為六耳獼猴是孫悟空的“二心”的具象化體現。第三點是多數學者，亦是本文所持觀點。其論據主要來自三個層面。

第一，幾個主要回目名稱、特殊指稱的暗示。例如第五十六回題為“神狂誅草寇，道昧放心猿”，此處“放心猿”可有著雙重的理解，即悟空因誅草寇而昧道進而遭唐僧放逐，或悟空因神狂道昧而將自己的陰暗面六耳獼猴放出。又如第五十八回題為“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”，“二心”“一體”這一對仗則表露得更為直接[3]2。在前文，第十四回回目為“心猿歸正，六賊無蹤”，講的亦是悟空出走，回來后受緊箍咒限制雜念盡除，從此死心塌地跟隨唐僧西去的故事，與“真假美猴王”有著對應之處。至于特殊名稱，最明顯的暗示莫如貫穿全書的“心猿”這一稱呼，個中緣由，將在后文細加討論。第二，文中細節處的暗示。例如六耳獼猴與孫悟空在功夫法術、形容、言語、對緊箍咒反應上的高度一致，以及佛祖在二人到來前對西天諸圣所言“汝等俱是一心，且看二心競斗而來也”[4]697。第三，穿插在詩詞中的暗示。詩詞在《西游記》中除了描繪情勢外，常常起到表達作者主觀看法與議論之作用。因此在主題分析中應格外重視詩詞，而本故事中詩詞的暗示則顯得更為明顯。例如第五十七回中“五行生克情無順，只待心猿復進關”。第五十八回在二人打斗間插入的“人有二心生災禍，天涯海角致疑猜。欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品臺。南征北討無休歇，東擋西除未定哉。禪門須學無心訣，靜養嬰兒結圣胎”。以及在故事末尾的結語：“中道分離亂五行，降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛降丹自成。”

正因六耳獼猴與孫悟空之間的特殊關系，“何為六耳獼猴”問題的解決當從矛盾兩端入手，對這一對角色進行初步地考證與形象分析。

(一)孫悟空形象論

雖然歷來有研究者認為孫悟空的形象缺乏一種統一性，尤其體現在大圣故事與取經故事這兩段主要故事集合之間于武力、精神等角度的差異性上。但是筆者以為，無論是出于最后定本者的設計，還是我們的解讀，一種統一的孫悟空形象在文學與哲學邏輯上都是存在的。

這種形象與“心猿”一詞緊密相關。作者在書中大量使用“心猿”來指代孫悟空，僅回目中就達到十七處。所謂“心猿”，與“意馬”相對，把人的心理活動中非邏輯的、理想的、充滿了復雜性的、不可捉摸的部分與“猿猴”這一具象聯系起來，象征著每個人最原初的、動蕩不安的本心。這在孫悟空身上就表現為一派赤子之心，分作兩個方面：于正面，孫悟空成了“自由意志”，或曰“自由本能”的化身，因而也就充滿了甚為后世讀者所激賞的“反抗精神”。孔刃非認為孫悟空通過前期冥府消名、訪仙學藝等等活動實現了在“時間”“空間”和“自我定位”三個層面上的“絕對自由”[5]。于反面即是孫悟空的人格陰影，是放任這種“絕對自由”于個人層面帶來的不自由，以及于社會層面帶來的破壞性、消極性。

“心猿”亦可謂弗洛伊德之本我。本我未經過超我的引導實現社會化，遵循“唯樂原則”，所有活動只為尋求滿足和快感。西天是“超我”之象征，西天取經即是一個擺脫“本我”的限制，走向充滿純粹的道德樂趣與秩序感的“超我”的過程。“心猿歸正”即以皈依佛法、緊箍咒、取經目標等道德、理性、邏輯收束住在大圣故事中張揚的“本我”，在取經途中壓制本性形成“自我”。但在“真假美猴王”故事中，這一“自我”就消失了，在孫悟空所壓抑的人格陰影(本我之負面)形成了假大圣之后，真大圣就得到了某種純粹化，全然體現出本我之正面，或者說“超我”的特點。這一純粹化的過程亦即是書中反復提到的“煉魔”，“真假美猴王”前后的孫悟空也因此發生了變化。

(二)六耳獼猴形象論

如前文所釋，六耳獼猴因孫悟空的“人有二心”誕生而來，是孫悟空的妄念、邪念、欲念等匯集而成的人格陰影的具象化。我們可以看到，在本故事中，集中體現六耳獼猴特點的主要有兩處情節：打傷唐僧和自行取經。打傷唐僧一節，孫悟空本身對于唐僧有“嗔”，平日受“超我”的束縛只得收束，但其貪嗔癡心一旦外化便表現了出來。作為“假猴王”之根本目的存在的自行取經一節倒是頗耐人尋味：為何孫悟空的“二心”中還具有著取經這一正面的追求？筆者以為有兩種解釋：一是，這體現了孫悟空蒙蔽其圓滿空寂本心之“無明”中的“癡”這一部分；二是，恰恰最為無明空虛之心最需要一種來自于“意義”的追求與慰藉。

有關“六耳”一稱的源流考亦能支撐前文諸論中所形成的六耳獼猴形象。在本故事以前，“六耳”主要有兩方面的意涵：第一，指“第三者、外來介入者”，例如在《西游記》第二回中便已提到的：“悟空道：‘此間更無六耳，止只弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩！’”[6]118-131又如關漢卿《蝴蝶夢》中亦有：“三人誤大事，六耳不通謀。”[7]在明代小說中亦常有“六耳不傳道”之語，“六耳”也逐漸變為了代指于“傳道”有礙的外在客體。第二，佛家有“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“六根”之說，由“六根”生“六識”，“六識”為生滅而不能常住之緣起，是修行路上首先應當去除的。在故事結束、獼猴被除時這點也得到了點明：“神歸心舍禪方定，六識祛除丹自成。”[1]710因此“六耳”或許暗示著其由孫悟空起心動念時所成諸妄所化，如欲西行取經、走向超我等，“六耳獼猴”是孫悟空首先應當戰勝的。

三、“六耳獼猴”的儒釋道三教溯源與闡釋

(一)儒家之心學

本文既認為《西游記》主題在于宣揚高度“三教合一”化了的心學，那么“心學”仍舊是其不可回避的一環。“心學”即“陸王心學”，始于孟子、興于程顥，自陸九淵始發揚開，由王陽明集其大成。陸王心學的核心在于“心本論”，主張“心外無物”“心外無理”，認為世間萬物皆是“心”變化活動的產物。在知識論上主張“知行合一”“發明本心”。在功夫論層面以王陽明的四句較為代表：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”[8]學問的目的在于修養，以此“為善去惡”，達到自己內在的價值判斷，或曰心之本體“良知”。當人沒有時刻回歸、關照本心，為外物所牽引，使本心為私心物欲所蒙蔽時，“良知”的標準即會出現偏差，以善為惡、以惡為善，從而在實行上真正的惡也就出現了。因此心學強調要隨時將“格物”與“致知”相結合，實現“知行合一”與“發明本心”，向內求取，不索于外，從而達到“無善無惡”的圣賢之境。

如前文所述，孫悟空象征著“心”，六耳獼猴正是將其蒙蔽的“惡”，建立在孫悟空對于取經一事上的飄忽不定、對于唐僧的嗔怨、對于其種種“絕對自由”的渴望與“超我”的矛盾之上。正因孫悟空的心念動蕩，常常處于“已發”而又“不中”的狀態，因此“惡”也就有了可乘之機。孫悟空消滅六耳獼猴的過程，即是一個人心“為善去惡”的過程。這亦可很好地解釋為何“真假美猴王”出現在這個時機上。在大圣故事中，六耳獼猴是不會出現的，因為它與孫悟空本渾然一體，我們欣賞到的是一個完整的赤子之心的美好、自由與強大的破壞性。但如果需要故事、人物發展下去，就絕不能滿足于這種“原初性”，而是要賦予孫悟空新的意義——“這種意義就是西天取經為人類群體奮斗的意義”，也就要求自由之子必須經歷蛻變、向秩序的皈依以及與內心達成一致[9]52-59。首先是通過五指山、緊箍咒等實現迫于外在的轉化，及至“真假美猴王”，取經行程過半，孫悟空、乃至師徒四人妄心達至最盛，而修行也正好深入至此，六耳獼猴也就應運而生了。

(二)道教之內丹道

《西游記》全書有著大量涉及、闡釋甚至直接引用道教內丹道的文字，使得亦有許多研究者將其主題闡釋為“證道”，“真假美猴王”這一部分亦不例外。僅以詩詞為例就有“身在神飛不守舍，有爐無火怎燒丹”[1]697、“心有兇狂丹不熟，神無定位道難成” “禪門需學無心訣，靜養嬰兒結圣胎”[1]708、“神歸心舍禪方定，六識祛除丹自成”等數句。這些詩句基本都指向全真派的一個基本觀點，就是在內丹修煉中祛欲忘情、修煉心性為“筑基”功夫，是最為基礎與重要的環節。有趣的是這些詩句中出現了一句佛、道同時出現，在修煉方法、旨歸上出現混雜現象，有學者指出這是對于修煉中“佛道一途”的暗示，皆以“修性為首務”[10]36-43。

所謂內丹道，即修煉內丹之道。內丹出現于宋代以后，道士們發現長久以來煉制外丹一途困難重重、難以成功，便開始轉向以身為爐，以氣和體內元神為原料，通過一系列修煉方法，在體內形成內丹，或曰“圣胎”。內丹一旦形成，即可擺脫肉體，羽化登仙。《西游記》中對于悟空、八戒、沙僧修煉經過直接或間接的描寫中，透露出三人的修煉皆是走的內丹道這一途徑。內丹道分東西南北數派，法門上又分動字門、靜字門數種，階次由三階進達數十階，其內容包羅甚廣、錯綜復雜，因此本部分僅談至六耳獼猴于其中的象征性。內丹道雖變化萬千，但大多不離“筑基”“煉精化炁”“煉炁化神”“煉神還虛”幾個步驟。“筑基”之所以重要，在于以此避免在后面的種種煉化中無法控制心神而“入魔境”，所以“筑基”的核心就是“斷念去欲”，六耳獼猴即是“念”與“欲”的象征，是煉制內丹中第一步即當消滅的。此處便與心學、禪宗形成了共鳴之處，即三者雖出于不同目的，卻都追求個體精神上“斷念去欲”的空無狀態。

(三)佛教之明心見性

佛教在《西游記》中的地位毋庸多言，但其實書中涉及內容多為禪宗一派。禪宗是受儒家影響后本土化的大乘佛教，其“以覺悟眾生本有之佛性為目的，主張用‘禪定’概括佛教的全部修習，提倡心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，強調‘以無念為宗’和‘即心是佛’、‘見性成佛’ ”[11]18-24，因“即心是佛”故而重修心，因“見性成佛”故而求頓悟。在禪宗思想中我們又可看到熟悉的兩種元素：一是認為佛性本有，不必假求于外；二是主張通過智慧的獲得、“性空”的領悟，以“無心”達至“心無掛礙”，進而得大自在。這種掛礙正是來自一念才下，一念又起的貪嗔癡諸多妄念，其所造成的愚癡無明，蒙蔽住本自俱足的佛心[12]。所以滅六耳獼猴實是孫悟空剪斷妄念，彰明智慧，走向佛性的外化表現。

筆者還以為，六耳獼猴實際不單單象征著孫悟空一人的妄念，更是師徒四人的妄念。從書中描寫所見，另外三人的愚癡無明全然不少于孫悟空，甚至有過之。唐僧怨恨孫悟空，兩度將責任全然推給孫悟空，只望在閻王面前自己無事，是為“嗔”。在孫悟空身陷困境中他亦只想著自己“你既知此門，你可趁他都不在家，可先到他洞里去取出包裹，我們往西天去罷”，是為“癡”。全無佛弟子的慈悲精神，誑語亦不斷絕。八戒、沙僧則先有嫉妒之意、面是背非，后在唐僧逐走悟空之時不發一語，是為對功德之“貪”。在此層面上，師徒四人本是一體，六耳獼猴為其各自的妄念、動蕩信念與師徒間的矛盾所化。是以在“假心”遭滅后，才有師徒另三人亦“剪斷二心”，團隊戮力同心、奔赴西天的描寫。

《西游記》故事的絕妙之處在于，大圣故事加取經故事渾然成一整體，具體到每一個個體故事卻又自成天地，可以小見大。“真假美猴王”故事則更是凝聚了《西游記》所包含的大部分主題層面的特點與哲學思索。從這類具有典型性、濃縮性的故事入手細加研究，可使我們對古典小說形成總體性把握大有裨益。