論初盛唐詩人對言志緣情說的傳述與發(fā)展

劉青海

對詩歌本質的理論表述，在唐以前主要有言志和緣情兩種觀點。唐人對言志說和緣情說都有沿承，并且有所發(fā)展。在不同的階段，兩者之間存在著此消彼長的關系,與唐詩本身的發(fā)展形成較為明顯的呼應關系。事實上，言志、緣情等詩歌本體論構成了唐代詩學最基本的理論，對唐詩創(chuàng)作有深刻的影響。對此問題，學術界尚缺乏系統(tǒng)的討論。本文從回顧言志緣情理論發(fā)生發(fā)展的歷史出發(fā)，以初盛唐詩文中對言志、緣情說的表述為研究對象，聯(lián)系初盛唐詩歌的創(chuàng)作實踐，試圖對上述問題作一初步回應，并以此就正于學界方家。

一

有關詩言志的問題，學界已有相當豐富的闡述。眾所周知，“詩言志”出于《尚書·堯典》(孫星衍70)，朱自清《詩言志辨》稱其為中國詩學“開山的綱領”(194)。先秦時期，“詩言志”的詩學觀念相當普遍，如《左傳·襄公二十七年》有“詩以言志”(楊伯峻1135)之說，《荀子·儒效》云：“詩言是，其志也”(王先謙133)。提法類似。已有學者對先秦時期“詩言志”說的發(fā)展歷史作過這樣的概括，“先為春秋行人賦詩所遵引，成為賦詩的原則，后來又經(jīng)先秦諸子從各自的立場加以闡述，其在先秦時代又有著很廣闊的綿延，可以說是先秦時代唯一的詩歌定義，并對后世產(chǎn)生深遠的影響”(錢志熙6)。“詩言志”的具體內涵，在先秦時代也是有發(fā)展的，概括地說，就是其“志”的內涵有一個從表現(xiàn)群體意志向表現(xiàn)個體意志的演變過程。周代是政教國家建立的時代，存在樂教和詩教制度，“詩言志”是早期詩教體系的核心，因而“志”包含較多的政治與倫理內涵，具有群體之志的性質，對此學界已有論述。……