明清書院的教育特色及其對當(dāng)代教學(xué)改革的啟示

周俐俐

（信陽師范學(xué)院，河南信陽 464000）

書院的存在對于中國千年以來教育事業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的作用，尤其是在相對沒落的傳統(tǒng)社會(huì)后期即明清時(shí)期，其中的特別之處雖有所褪色，但是仍然對我們當(dāng)代的教學(xué)研究工作有著重要的影響。目前對于書院教育特色的研究多集中在分析整理方面，未能進(jìn)一步總結(jié)形成系統(tǒng)認(rèn)識，也沒有融入當(dāng)代教學(xué)改革的大背景中。所以該文探究明清書院的教育特色及其對教學(xué)改革的影響具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

1 明清書院的教育特色

書院作為一種特殊的存在，自唐代萌芽至清代，歷朝歷代的發(fā)展都是獨(dú)具特色的，每一個(gè)歷史時(shí)期書院的發(fā)展?fàn)顩r都與許多因素有著密切的關(guān)聯(lián)，比如統(tǒng)治者是否支持，所處社會(huì)是否安定和諧等，還有書院的創(chuàng)辦者、辦學(xué)的資金條件以及生源等因素。明清書院的發(fā)展是一波未平一波又起，經(jīng)歷過興盛，亦經(jīng)歷過衰敗。但是無論最終書院發(fā)展的結(jié)果是怎樣的，其發(fā)展過程中所留下的痕跡都是為我們后人所認(rèn)真研究學(xué)習(xí)的，對于后世的書院研究來說，這是一筆極其寶貴的財(cái)富。深入探究書院發(fā)展史，給予我們留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)中，教育特色方面最為全面豐富。

1.1 因材施教，因人而異

正所謂因材施教就是善于發(fā)現(xiàn)個(gè)體之間的差異與不同，懂得運(yùn)用和把握這些獨(dú)特之處。表現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中，即教師看待不同的學(xué)生，要意識到他們是一個(gè)個(gè)獨(dú)立又特別的個(gè)體。在制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃的過程中，要根據(jù)學(xué)生自身的身心發(fā)展特點(diǎn)去制定。如明代著名學(xué)者王陽明在《岳麓書院教約》中明確提出：“凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止授一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美?！盵1]正如王夫之所指出的，“順其所易，矯其所難，成其美，變其惡，教非一也，理一也，從人者異耳。”[2]簡而言之，就可以解釋為雖然實(shí)施的教學(xué)方法不盡相同，但道理都是一樣的，就是因人而異。在詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂這兩所學(xué)堂中，因材施教的教學(xué)方式是其一大亮點(diǎn)。在這里肄業(yè)的學(xué)生，一般原來已經(jīng)有一定的專長，入學(xué)后則因其所長進(jìn)行教育，讓他們原有的專長能夠進(jìn)一步發(fā)展。比如學(xué)海堂首次推行專課肄業(yè)生制度，倡導(dǎo)專課生根據(jù)自己的天資性情狀況擇取一門課業(yè)學(xué)習(xí)，結(jié)合自身的學(xué)習(xí)情況選擇師長跟隨其學(xué)習(xí)。這樣的制度不僅是一種創(chuàng)新，而且也用實(shí)踐證明了其正確性。因此，對學(xué)生因材施教,是這兩所書院取得成功的重要秘籍之一。

1.2 德育和智育并重

德育和智育是教育過程中不可割裂的兩個(gè)部分，二者始終相輔相成。明清時(shí)期的我國處于傳統(tǒng)帝制時(shí)期，中央集權(quán)走向頂峰，在思想方面則表現(xiàn)為官方思想控制嚴(yán)密，不允許出現(xiàn)“異端”。但是生而為人，都有自己獨(dú)特的思想，更何況是那些學(xué)識淵博、見解獨(dú)到的學(xué)術(shù)大家。所以在常規(guī)渠道無法深入進(jìn)行思想學(xué)術(shù)研究的情況下，書院就成了最佳選擇，這些學(xué)者可以向生徒宣傳自己的思想觀、人生觀和價(jià)值觀，從而得到更大范圍內(nèi)的認(rèn)可。同時(shí)希望通過這樣的一種方式，激發(fā)出人們善良的內(nèi)心道德, 也即是書院早期的教學(xué)目標(biāo)在于“以德育人”，并且通過每月的朔望舉行祭祀活動(dòng)來凸顯道德教育的實(shí)效性[3]。例如，岳麓書院在貫徹“以德育人”這樣的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，就采取了每天清晨讓書院學(xué)生在開始正式學(xué)習(xí)前，先反思自己在道德戒律遵守方面做得如何[4]。王夫之曾說：“學(xué)者德業(yè)之始終，一以志為大小久暫之區(qū)量，故《大學(xué)》教人，必以知止為始，孔子之圣，唯志學(xué)之異于人也?！盵5]所以他特別強(qiáng)調(diào)作為老師，也必須重視培養(yǎng)自身優(yōu)良的道德品質(zhì)。德智并重是書院辦學(xué)成功的重要秘籍之一，為我們當(dāng)代教學(xué)改革提供的幫助是非常難能可貴的。

1.3 教學(xué)與研究相結(jié)合

教育過程不僅只有教學(xué)，研究工作的重要性同樣不言而喻。實(shí)踐出真知，教育事業(yè)亦不例外。面對官學(xué)化危機(jī)，書院隨之做出了應(yīng)對措施，想要聘請一些科舉之士進(jìn)行講課，但是這終歸沒有成為主流，仍有許多書院的山長依然注重教學(xué)和研究相結(jié)合。談及此處，就必須要提東林書院。在明代眾多書院之中，能夠值得人們學(xué)習(xí)稱贊的當(dāng)屬東林書院了。不僅享有“學(xué)術(shù)文化中心”的名號，而且還使得講會(huì)制度從此登上歷史舞臺。書院講會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生于南宋，至明朝逐漸制度化，而東林書院的講會(huì)則是明朝書院講會(huì)制度的突出代表，集中反映在其“會(huì)約儀式”中[6]。其中詳細(xì)闡明了講會(huì)舉行的時(shí)間、講學(xué)內(nèi)容以及其他注意事項(xiàng)等，諸多內(nèi)容都表明東林書院的講會(huì)活動(dòng)步入了正軌。同樣，詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂也是教學(xué)和研究并重。這兩所學(xué)堂不僅注重師生的學(xué)術(shù)研究能力，還將這項(xiàng)活動(dòng)落到實(shí)處，把優(yōu)秀的作品進(jìn)行刊刻，這其中甚至包含有學(xué)生的獨(dú)立作品。因此，教學(xué)與研究相結(jié)合也成了書院的另一特色。

1.4 崇實(shí)黜虛，發(fā)展實(shí)學(xué)

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前的清朝持續(xù)了長達(dá)197年之久，是中國傳統(tǒng)王朝的末期。統(tǒng)治者在新中國成立初便實(shí)施了一系列恢復(fù)、發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的舉措。農(nóng)工發(fā)展良好的背景下，清朝城市地區(qū)的商業(yè)發(fā)展得尤為迅猛，已然躍居明朝之上。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽出現(xiàn)在手工業(yè)發(fā)達(dá)的江南沿海地區(qū)。而在思想文化領(lǐng)域，則掀起了實(shí)學(xué)思想的浪潮。實(shí)學(xué)思想最為顯著的特點(diǎn)是“崇實(shí)黜虛”，換言之是拋棄傳統(tǒng)理學(xué)所倡導(dǎo)的空談心性，將一切落到實(shí)地，提倡“崇實(shí)”，書院的發(fā)展當(dāng)然也是不例外的。黃宗羲非常重視對經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)是學(xué)習(xí)其他一切學(xué)問的基礎(chǔ)，想要學(xué)習(xí)學(xué)問，首先應(yīng)當(dāng)掌握經(jīng)學(xué)。因此吳光先生評價(jià)說，黃宗羲講學(xué)“反對束書空談,重視真才實(shí)學(xué)，提倡明經(jīng)通史,主張經(jīng)世致用”[7]，黃宗羲已經(jīng)把經(jīng)學(xué)放在了學(xué)生必修內(nèi)容之中，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教學(xué)。其中原因主要可以歸為兩個(gè)方面。一方面是黃宗羲認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)能夠濟(jì)世救國，改變現(xiàn)狀；另一方面則是他作為一名學(xué)者的考慮，想要由此來改變空疏的學(xué)風(fēng)，能夠深入探究。從明朝中期開始，講學(xué)的風(fēng)氣就已經(jīng)大不如前。黃宗羲認(rèn)為想要改變這樣的局面，就必須學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)?？偟膩碚f，在傳統(tǒng)帝制晚期的明清時(shí)代，實(shí)學(xué)思潮已經(jīng)是不可阻擋的歷史趨勢，并且對近代資產(chǎn)階級教育也產(chǎn)生過積極的啟蒙作用。

2 對當(dāng)代教學(xué)改革的啟示

2.1 教學(xué)目標(biāo)方面：全面成長，均衡發(fā)展

無論是國家還是社會(huì)，都在倡導(dǎo)未來我們要培養(yǎng)的人才是能夠肩負(fù)起發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)重任的青年人。我們倡導(dǎo)素質(zhì)教育，初衷是好的，可是在真正實(shí)施的時(shí)候，卻出現(xiàn)了諸多問題，一味強(qiáng)調(diào)成績，忽視其他方面發(fā)展，造成“唯成績論”的思想怪圈。在教學(xué)過程中，占用體育、音樂、美術(shù)等課程，只學(xué)習(xí)考試內(nèi)容，文藝課程形同虛設(shè)。這些問題的出現(xiàn)都證明了我國目前的教育教學(xué)還沒有完全做到讓學(xué)生全面成長，均衡發(fā)展。我們回顧歷史，書院的教學(xué)傳統(tǒng)就是非常生動(dòng)的例子，書院教學(xué)活動(dòng)不僅注重學(xué)生的智力發(fā)展，提高學(xué)問，也強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)好學(xué)生的道德素質(zhì)，正是這樣的教學(xué)目標(biāo)，才得以培養(yǎng)出為國家社會(huì)建言獻(xiàn)策的有識之士。在我們當(dāng)代教學(xué)改革中，要切實(shí)做到促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，只有均衡發(fā)展，才能培養(yǎng)出國之棟梁。

2.2 教學(xué)內(nèi)容方面：落到實(shí)處，腳踏實(shí)地

在哲學(xué)中，一切從實(shí)際出發(fā)是一個(gè)非常重要的方法論觀點(diǎn)，那么運(yùn)用到教學(xué)改革工作中也同樣適用。明清之際的書院教學(xué)根據(jù)時(shí)代的召喚，調(diào)整自身的課程結(jié)構(gòu)，發(fā)展“實(shí)學(xué)”，這看似是那些“積極分子”的追風(fēng)之舉，其實(shí)仔細(xì)審視，發(fā)現(xiàn)并不是，明清之際正歷經(jīng)變革時(shí)期，所謂“追風(fēng)”正是在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。而轉(zhuǎn)眼看當(dāng)代，學(xué)校的課程如果能夠緊跟時(shí)代，將會(huì)是另一番不一樣的景象。就如綜合活動(dòng)實(shí)踐這門課，剛開始不理解設(shè)置的緣由，現(xiàn)在仔細(xì)想來才明白，我們所學(xué)的課程終歸要回到社會(huì)中去，不能與社會(huì)相脫離，所以教學(xué)落到實(shí)處，腳踏實(shí)地才是正確的選擇。

2.3 教學(xué)方法方面：關(guān)注差異，因材施教

當(dāng)今多變的社會(huì)造就了不一樣的我們，每個(gè)人都是特別的，都是“不一樣的煙火”。我們個(gè)性都是千差萬別，都希望有屬于自己的舞臺，在學(xué)校里，也希望教師能夠多多關(guān)注自己。這就需要教師更多的細(xì)心和耐心去觀察學(xué)生，尋找出其中每個(gè)人的閃光點(diǎn)。班級授課制并不是萬般皆好的，這個(gè)形式本身就存在著弊端。班級人數(shù)較多，教師無法進(jìn)行逐個(gè)指導(dǎo)，容易形成一些“弱勢群體”。古代書院教學(xué)中，教師會(huì)提前了解學(xué)生在入學(xué)前就已經(jīng)有了怎樣的能力水平，在入學(xué)后的學(xué)習(xí)中有針對性地給與指導(dǎo)，從而取長補(bǔ)短，達(dá)到最優(yōu)效果?，F(xiàn)代班級中，教師也應(yīng)該努力克服困難，將更多的時(shí)間用在了解學(xué)生方面，因材施教。

3 結(jié)語

明清書院的發(fā)展可以概括為“承前啟后”，吸收轉(zhuǎn)化了自唐以來的經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)代糅合，融入現(xiàn)實(shí)，對當(dāng)代教學(xué)改革工作的順利開展起到了不可忽視的作用。明強(qiáng)書院的教學(xué)傳統(tǒng)散發(fā)著獨(dú)有的學(xué)術(shù)魅力，因材施教原則的前瞻性，德智并重原則的全面性，教學(xué)與研究并重的先進(jìn)性等。即使隨著時(shí)代的發(fā)展，書院已經(jīng)從歷史的大舞臺中退出，但留下的光芒仍是閃耀的。正是因此，書院的諸多教育特色也會(huì)成為當(dāng)代教學(xué)改革過程中所要參考的重要內(nèi)容，許多的教學(xué)傳統(tǒng)甚至成為當(dāng)代教學(xué)改革實(shí)施的范本。正如該篇文章所闡述的明清時(shí)期書院的教育特色，或許只是冰山一角，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以掀起教育海洋中的風(fēng)浪，但是這些內(nèi)容都是需要我們關(guān)注的，并且實(shí)踐已經(jīng)證明了其價(jià)值所在。