民族服飾創新設計研究
——以德昂族服飾為例

姚秋萍，饒簡元

（云南財經大學，云南昆明 650000）

中國幅員遼闊，面積寬廣，這種情況直接決定了其服裝的獨特區域性，在少數民族中尤為明顯。少數民族服飾由于受到文化、地理、氣候、風俗習慣等的影響，在歷史長河發展中逐漸形成了不同風格、 絢麗多姿且具有鮮明的民族特征的服飾。 它所代表的不僅只是遮羞蔽體，更多的是代表一種信仰、一種不同民族對現世的感觀、對傳統的繼承和尊重等崇高的理念，但是在此積淀之下越來越多的民族服飾在制作工藝、 服裝結構等方面卻愈加跟不上現今社會的節奏。雖然，在現今的服飾潮流中少數民族作為服裝界的新寵， 越來越多的大牌設計師都會對其進行拆解再創造， 一系列高價值的新服飾也應運而生。但在此過程中，卻缺乏了一種人文精神， 絕大多數設計師都是基于價值和利益作為創新設計的原動力， 很少有設計師會顧及原有民族人群的一個感受及對他們來說服飾的一個適用性， 更忽略了現在越來越多的本民族青少年不愿意又或是說不能穿上本民族服飾的弊端。

1 德昂族服飾特點

德昂族是中緬邊境地區的山地少數民族， 也叫作“崩龍族”，是由古代的濮人演變而來，現今主要分布在中國云南省德宏傣族景頗族自治州的遷西縣和臨滄市的鎮康縣。該族各支系信仰小乘佛教，建有佛寺進行供奉的同時對原有的宗教意識依舊濃厚，認為自然萬物、農業豐欠以及人們的生老病死和禍福吉兇等都受寄寓其中的精靈支配，因而盛行各種古老的祭祀活動。并且受自然環境、 歷史文化等的影響他們的服飾具有獨特的藝術魅力和審美價值，被稱作是“把民族的歷史穿在身上”的民族。

德昂族傳統服飾多根據其民族的信仰和歷史傳說進行創制，充滿了神秘性和故事性，他們認為“茶葉是茶樹的生命，茶葉是萬物的祖先”，太陽、月亮和天空中的星星都是由茶精靈組成的。”而茶葉色黑，因此，他們崇尚“以黑為美”。又根據其傳說和歷史發展的使然，最終男子服飾成上衣下褲的著裝方式，多穿藍、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布制作的頭巾，頭巾的兩端飾以彩色絨球。女子服飾成上衣下裙的著裝方式，多穿藏青色或黑色的對襟短上衣和筒裙，用黑布包頭。在上衣襟邊鑲兩道紅布條， 用四五對大方塊銀牌為鈕扣， 釘有規則排列的銀泡并用各色絲線于下擺繡有花鳥魚蟲作為裝飾等； 筒裙上手工編織成彩色的水波橫條紋，并用竹篾編織成的腰箍和五色絨球等作為裝飾。

2 創新設計思路

目前云南少數民族文化雖然十分具有特色、 服飾精美， 但因為地域和服飾缺乏現代潮流感的原因無法將其很好的推廣出去， 也就導致云南服飾文化在世界的大舞臺上所占位置并不顯眼。 德昂族作為一個歷史悠久的民族，在云南少數民族中極具代表性，其傳統服飾的創新對使云南特有的民族文化元素及歷史走向國際舞臺也有一定的意義和價值；同時，在現代設計中其服飾元素的研究創新具有促進德昂族服飾藝術延續傳承、審美經濟發展的重要意義；服飾造型及藝術特點的研究創新， 對其他少數民族的服飾傳承研究具有參考價值，對研究少數民族發展有一定的現實意義。

此外，當今世界是一個多元化、快節奏、高科技的時代，伴隨著日新月異，看夠了時移世移，在發展的洪流中“傳統”被渲描得越發貴重，傳統服飾作為民族文化的象征，思想和精神的體現，作為人類歷史與文明的見續者，被不少設計師青睞，并以新的手段將這傳統的美轉移到服裝上，推進“非遺”的研究、保護和挖掘的同時通過在版型、面料、款式等各方面的創新，實現產品研發實力的綜合提升。 將服裝設計流行思潮與文化產業結合， 使不少具有中國傳統文化特色的服飾在巴黎時裝周、紐約時裝周、倫敦時裝周、米蘭時裝周等都成了國際時尚人士及專家評委所矚目的時尚亮點。 但與之相比，少數民族傳統服飾就顯得星光黯淡，雖有不少設計師也有所研究運用，但一鳴驚人的作品寥寥無幾，這背后除了缺乏一種傳續和創新的推動力外還有一個至關重要的原因是很多設計師只提取了淺顯的紋飾圖案，卻從未深入了解一個少數民族的傳統、信仰以及每一個紋飾背后的故事和深遠意義。 致使少數民族服飾在無數個時空換異中更迭起伏， 卻始終無法將其該有的價值發揮極致。 因此，設計時將民族傳統、信仰等以一種新的解離方式注入作品至關重要。

更有，青年人作為一個民族、一種文化的傳承和遞進者，在傳統文化中應勢若新興之火，對傳統服飾的發展創新亦應擔責承續， 但現今在少數民族中青年人不愿穿上本民族服飾已經呈現出普遍之勢， 特別對于云南來說，經濟生活日漸提升，很多原始的部落或是具有特色的少數民族都日漸跟上了便捷的時代新生活，越來越多的部族對傳統的服飾越發不重視。 如何通過新時代的新思維和人文的創新之法將傳統的服飾賦予新的生命，將老舊的制作對接新的工序，將服飾中的人文故事進行淋漓的體現； 通過對傳統服飾的創新使其滿足于當下青年的時移思想， 使其更好地將民族文化親踐承續， 讓少數民族的傳統服飾得以以一種嶄新又不失傳統的方式重新穿戴在一群新人的身上， 并將一群身穿傳統、 心系民族的青年推上新的華衣潮流是少數民族傳統服飾創新必不可少的新目標、新方向。

3 服飾創新設計

德昂族傳統服飾制作工藝復雜、款式老套，結構的設計也過于束縛，在快節奏、高審美的生活節奏中難以適用。更多的青年人往往會選擇那些更便捷、適用和美觀的衣服。 造成這種現象最大的問題主要在于傳統服飾穿戴不便， 服裝在結構及裝飾上不在適合快節奏的日常生活需求，以及現今伴隨著互聯網的全面覆蓋、工廠流水化的生產及各種電商的出現， 潮牌服裝在設計上變得更加新穎、價格更加便宜，相較之傳統服飾不僅在制作工藝、整體配色、面料選取等方面都顯得過于因循守舊， 而且因其民族喜好銀飾及手工編織等造成服飾的價格高昂。

因此，應把尊重歷史文化、傳統習俗等作為設計基準， 提取設計元素時以核心問題作為出發點結合新的流行趨勢、接受者的新思維進行再創造；多方思考不同場合所穿著的不同需求，明確傳統與創新的界點，從款式、色彩等方面找出互融的新聚點，并在最大程度的保留其服飾文化內涵的同時以受眾群體為中心， 結合他們的消費水準、生活水平等考慮出其制作的現世性。

首先， 分析出傳統服飾的由來并找出其與之對應的服飾特征進行提取，比如，德昂族傳統服飾中最引人注目的腰箍。 按德昂人的習慣，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上數個、 甚至數十個用藤篾編成的寬窄粗細不一，多漆成紅、黑、綠等色的腰箍。這樣精美的飾品不僅是唐代德昂族先民“茫人部落”以”藤篾纏腰”為飾的習俗的延續，更是德昂族的祖先是從葫蘆里出來的，剛出來的時候，男人們都長得一模一樣，女人到處亂飛，后來天神利用智慧將男子的容貌區分開來。 男人們為了拴住女人，就用藤篾編成圈將她們套住，女人們再也飛不動了，只好同男人生活在一起的神話傳說的體現，它獨特的故事彰顯了豐富的德昂族服飾傳統文化及神秘的由來，其裝飾性更顯現了德昂族傳統飾品奇妙的特征。

其次，創新時要考慮服飾設計的三要素，明確不同少數民族傳統服飾在結構、色彩、材質上有何規律及內涵，比如，德昂族婦女傳統服飾多是以“對襟短衣”和“長筒裙”為服裝結構；以黑為美，紅為輔的色彩構成；并且多以棉麻、銀、絨等作為服飾的制作材料。因此，在創新設計時根據服飾設計三要素及傳統、 場合所需等進行創作， 在取舍中把握住服裝的外部輪廓造型和部件細節造型，讓其作為設計變化的基礎，使服裝的內外造型做到相輔相成，不喧賓奪主；在涉及色彩時考慮到其是設計中最醒目的部分， 服裝的風格特征往往通過色彩的視覺幻想造成， 而在少數民族服飾中決定其差異性最顯著直白的方式亦是通過色彩的構成進行區分，每個民族都有其固有的色彩搭配形式及規則，將其進行重組后使之跟上時下潮流之時也能一目了然地看出其色彩背后所代表的民族是其創新設計的使然；基于兩大要素的確立之后， 材質的選擇也就決定了服裝的品格， 就像一件唯美的事物在其華麗的外表之下也需足夠的內在作為支撐方可展現其淋漓盡致之美，但在選擇時同樣需要考慮其民族的地理、 用途等原因才能根據布料屬性的優缺點選定適合的材質進行加工使其與服裝的造型、風格等更完美結合。

最后，創新設計時要根據傳統服飾在制作、裝飾、工藝等方面存在的問題結合人文思想、 社會形態等提出簡化合理的方案， 在分析出優缺點、 決定好取舍之后， 使之能夠達到預想的效果和解決設計出發時所需要改善的問題；比如，德昂族傳統服飾中婦女的筒裙多為手工編織的彩色水波橫紋裙， 其制作時間長久成本高昂， 且隨時間的流逝只有部分老人掌握其制作的技巧， 絕多數的青壯年都在發展的新興世界中遺失了制作的能力。 基于此用一些新的制作創新方式降低其成本， 提升價值解決傳統服飾價格高昂的問題不失為一種新的途徑。又比如，德昂族在傳統服飾中喜歡用銀制作飾品作為裝飾， 彰顯出一個家族或是個人的社會地位性，其價格昂貴的同時又帶有明顯的階級思想，在現今社會人人平等的價值中略顯故作，且縱觀社會，如今的青少年在各種生活的壓迫之下早已無力購置高昂的服飾， 創新時在設計中以一種合理的設計方式減輕其裝飾的成本，融入更多的節簡、時尚之風，提升其購買的人群及加強青少年傳承的思想也是創新設計的新趨勢等。