中西文化互觀視角下的 《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》

摘要：對(duì)于《牡丹亭》的創(chuàng)作者湯顯祖和《羅密歐與朱麗葉》的創(chuàng)作者莎士比亞而言，他們具備一個(gè)共同點(diǎn)，就是這兩者均生活在16世紀(jì)后期，而且這兩個(gè)作者在當(dāng)時(shí)的東西方均屬于非常著名的戲劇文學(xué)藝術(shù)家。以這兩部文學(xué)作品的創(chuàng)作角度為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行分析，其并無(wú)任何具象的聯(lián)系，但是在某些地方卻存在著極為相似的思想。這兩部作品中的女主角分別為杜麗娘和朱麗葉，其共同的目標(biāo)就是對(duì)理想愛(ài)情的追求，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的束縛和枷鎖持反抗態(tài)度，不僅對(duì)思想的解放極盡追求，還對(duì)自由極其渴望，這也正是這兩部作品的共通之處。基于此，本文主要對(duì)中西方文化互關(guān)視角下的《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》進(jìn)行深入的分析和探討。

關(guān)鍵詞：中西文化;《牡丹亭》;《羅密歐與朱麗葉》

中國(guó)是一個(gè)承載了五千年文化的國(guó)家，在眾多的歷史文明中，有一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——昆曲，其在如今已經(jīng)成為中華民族的驕傲。早在16世紀(jì)后期，一名昆曲大家創(chuàng)作出了享譽(yù)后世的《牡丹亭》，該大家就是湯顯祖。在同一時(shí)期，西方也出現(xiàn)了一部作品《羅密歐與朱麗葉》，其思想性同樣非常強(qiáng)，而且這兩部作品對(duì)于愛(ài)情的謳歌在當(dāng)時(shí)的東方和西方均取得了不小的成就。直到如今，對(duì)這兩者的研究也是大部分研究者非常熱衷的一個(gè)研究方向。

一

《牡丹亭》全名為《牡丹亭還魂記》，誕生的時(shí)期為明朝，作者為湯顯祖，該作品極具浪漫主義色彩。在該作品中，有這樣一個(gè)人物，名為柳夢(mèng)梅，而且其本身就是一個(gè)出身貧寒的窮苦書生，在一次做夢(mèng)的過(guò)程中，夢(mèng)見(jiàn)了一座花園的一棵柳樹(shù)，在柳樹(shù)下還有一個(gè)非常美麗的女子，并且一直在等待著他，柳夢(mèng)梅對(duì)此夢(mèng)境非常深刻，而且經(jīng)常思念這位貌美的女子。另一人物為一女子，其名為杜麗娘，其原本是南安太守杜寶的寶貝女兒，有才有德，相貌還非常美麗，師從陳最良。杜麗娘也做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中她遇到了一個(gè)書生，而且還向她求愛(ài)，并且在夢(mèng)中二人幽會(huì)的地點(diǎn)為牡丹亭，自此之后，杜麗娘就得了相思病，并且一病不起，杜麗娘在臨死之前，要求將其葬在花園的梅樹(shù)之下，并且對(duì)丫鬟進(jìn)行了叮囑，要求其必須將自己的畫像放在太湖石底，而杜麗娘死后被葬在了梅樹(shù)下，并且修建了一座梅花庵。一轉(zhuǎn)眼，到了三年之后，柳夢(mèng)梅進(jìn)京趕考，在趕考的途中借宿于梅花庵觀，并且甚是巧合，在太湖石底下看到了畫像，而畫像中的人正是杜麗娘，而也是在此時(shí)，柳夢(mèng)梅發(fā)現(xiàn)自己日思夜想的女子竟和這畫像中的女子極為相似，柳夢(mèng)梅發(fā)現(xiàn)這就是夢(mèng)里的女子。而與此同時(shí)，杜麗娘魂回游后園的過(guò)程中，與柳夢(mèng)梅進(jìn)行了第二次幽會(huì)，而柳夢(mèng)梅將墳?zāi)咕蜷_(kāi)，杜麗娘起死回生，自此之后，這兩人結(jié)為夫婦，十分恩愛(ài)，并且杜麗娘陪伴柳夢(mèng)梅進(jìn)京趕考。再之后，柳夢(mèng)梅找到杜寶家，向其稟報(bào)麗娘起死回生的消息，被杜寶囚禁了起來(lái)，柳夢(mèng)梅高中了狀元，但是，杜寶卻仍然不承認(rèn)這兩人的婚事，一來(lái)二去鬧到了皇帝的面前，雖然中間有頗多的曲折，但是，最終兩人還是走到了一起。

《羅密歐與朱麗葉》這部作品誕生于英國(guó)，作者為著名作家莎士比亞，其主要講述的內(nèi)容就是羅密歐與朱麗葉之間的悲慘愛(ài)情故事。在一座城市中，凱普萊特與蒙太古為兩大家族，但是這兩大家族存在世仇，經(jīng)常性地開(kāi)展械斗。羅密歐是蒙太古家的兒子，羅薩蘭是凱普萊特家的女兒，羅密歐本來(lái)喜歡的人是羅薩蘭，而且有一次為了羅薩蘭去參加凱普萊特家族的聚會(huì)，但是在這次聚會(huì)中，其卻被一個(gè)名為朱麗葉的女孩吸引，羅密歐向其表達(dá)了自己的愛(ài)慕之情，與此同時(shí)，朱麗葉也對(duì)羅密歐產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，這兩人自此相愛(ài)。當(dāng)兩人知曉對(duì)方的身份時(shí)，彼此都非常傷心。但是這兩人并沒(méi)有打算放棄，羅密歐還找來(lái)了修道院的神父，要求其主持他與朱麗葉的婚禮，就這樣，羅密歐與朱麗葉成了真正的夫妻，但是后來(lái)羅密歐將朱麗葉的堂兄殺害了，城市的統(tǒng)治者對(duì)其進(jìn)行了驅(qū)逐，因此，羅密歐必須離開(kāi)這座城市，但是他不舍得離開(kāi)朱麗葉，在神父的一再勸說(shuō)下，他不得不離開(kāi)這座城市，與此同時(shí)，凱普萊特家族決定再一次為朱麗葉指婚，這讓朱麗葉十分痛苦，此時(shí)神父為朱麗葉出了一個(gè)主意，就是讓其假死，蒙騙所有人，再逃出來(lái)，而且神父將這一消息告知了羅密歐，但是羅密歐收到的消息竟然是朱麗葉已經(jīng)死了，因此，羅密歐在掘開(kāi)朱麗葉的墳?zāi)箷r(shí)，飲下一杯毒酒而自盡，朱麗葉在醒來(lái)之后發(fā)現(xiàn)羅密歐已經(jīng)斷氣，朱麗葉萬(wàn)念俱灰，用劍刺死了自己。

二

《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》這兩部作品的作者當(dāng)時(shí)所處的背景以及所接受的具體的民族文化極為不同，但在創(chuàng)作過(guò)程中將各自的特色都全面彰顯了出來(lái)。首先是創(chuàng)作背景的對(duì)比。對(duì)于《牡丹亭》這一作品而言，其當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景為明代，也是中國(guó)封建王朝統(tǒng)治制度下的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者實(shí)行的文化專制極為殘酷，同時(shí)驗(yàn)證了這樣一句話，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。因此，在這一時(shí)期，中國(guó)的文藝思想極為活躍，因此有極多不朽的作品被創(chuàng)作出來(lái)，流傳于后世?！赌档ねぁ肥且徊?jī)?yōu)秀的戲劇作品，體現(xiàn)了對(duì)封建婚姻和文化專制的反對(duì)。《羅密歐與朱麗葉》這一作品創(chuàng)作于文藝復(fù)興時(shí)期，其具備了抨擊的意義，抨擊的對(duì)象就是當(dāng)時(shí)歐洲的封建落后文化。而且整部作品中有一個(gè)非常重要的人物，就是神父，其主要代表的就是宗教的力量。而且莎士比亞在創(chuàng)作的過(guò)程中，以宗教文化為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)歐洲中世紀(jì)的愚昧思想和文化統(tǒng)治進(jìn)行抨擊，對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自由的渴望進(jìn)行了側(cè)面反映。其次是民族文化的對(duì)比。我國(guó)明朝時(shí)期，封建文化已經(jīng)牢牢扎根，婚姻主要體現(xiàn)的就是“父母之命，媒妁之言”，正是基于當(dāng)時(shí)的民族文化背景，才產(chǎn)生了《牡丹亭》這一作品。而在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，《羅密歐與朱麗葉》屬于最為典型的作品，而且當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)是上帝的子民就是人民，人民要想實(shí)現(xiàn)真正的解脫，就必須通過(guò)上帝的點(diǎn)化才可以實(shí)現(xiàn)。從表面來(lái)分析《羅密歐與朱麗葉》，其屬于悲劇無(wú)疑，但是如果將宗教與這兩人的死亡聯(lián)系起來(lái)，則可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這二者而言，死亡屬于一種解脫，而且唯有死亡才能使其對(duì)愛(ài)情和自由的追求得以實(shí)現(xiàn)。因此，基于此種宗教文化背景，產(chǎn)生了《羅密歐與朱麗葉》這一作品。

基于此可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這兩部作品而言，由于其實(shí)際的民族文化基礎(chǔ)不同，因此，實(shí)際的創(chuàng)作背景也各不相同。首先，《牡丹亭》主要講述的是在相對(duì)夢(mèng)幻的世界中，對(duì)愛(ài)情的追求展開(kāi)描述，而《羅密歐與朱麗葉》則以現(xiàn)實(shí)生活為基調(diào)，對(duì)愛(ài)情進(jìn)行追求。其次，前者基于封建文化的背景，壓制和束縛女子對(duì)于愛(ài)情的追求，因此，出現(xiàn)了夢(mèng)里尋愛(ài)的場(chǎng)景，而后者主要基于家族利益和階級(jí)矛盾背景，折磨和阻撓男女主角對(duì)于愛(ài)情的追求。最后，前者主要反映的是年輕人在對(duì)愛(ài)情進(jìn)行追逐的過(guò)程中，可以大膽地突破綱常禮教，后者則在追求愛(ài)情的過(guò)程中，批判了家族的守舊思想，并且展現(xiàn)了追求愛(ài)情的大無(wú)畏精神。根據(jù)這些對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，在對(duì)人文精神的宣揚(yáng)上，后者要明顯超出前者，而且不論是實(shí)際的思想，還是行為，整體的革命性意味也更強(qiáng)一些，因此，在追求愛(ài)情的過(guò)程中，也更加毫無(wú)保留，更加大膽，其也從側(cè)面說(shuō)明，除了中西文化背景之外，實(shí)際社會(huì)氛圍對(duì)于人的影響也不同。

三

自古以來(lái)，愛(ài)情不僅是人們最為渴望的東西，而且是最為神圣的存在，但是基于封建束縛的背景，在明朝，愛(ài)情的自由無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此，人們對(duì)于封建頑固思想的沖擊武器就是人們對(duì)于愛(ài)情渴望的力量。《牡丹亭》的作者湯顯祖生活在中國(guó)封建社會(huì)的后期階段，在該時(shí)期封建王朝已經(jīng)基本處于沒(méi)落的階段，而且逐步萌芽了資本主義，湯顯祖由于受到資本主義思想的熏陶，因此，反對(duì)舊思想，而且在幾次仕途都不順利之后，開(kāi)始借助文學(xué)的力量對(duì)落后的封建文化進(jìn)行批判，進(jìn)而誕下了傳世佳作《牡丹亭》。而且在創(chuàng)作過(guò)程中，由于在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)于自由愛(ài)情的追求，因此，作者不得不托付于夢(mèng)境，將大膽的想象運(yùn)用了進(jìn)來(lái)，在杜麗娘死之后，以死而復(fù)生的方式，使其再續(xù)夢(mèng)中的情緣，基于此美好姻緣的曲折離奇，將現(xiàn)實(shí)中愛(ài)情的阻礙全部展現(xiàn)出來(lái)。與《牡丹亭》死后相愛(ài)的故事情節(jié)進(jìn)行對(duì)比，《羅密歐與朱麗葉》故事情節(jié)以相愛(ài)不成的方式設(shè)定，并且在結(jié)局處采取了雙雙殉情的方式，進(jìn)而對(duì)故事的中心內(nèi)容進(jìn)行表現(xiàn)，與此同時(shí)，大膽地批判了封建思想。在該戲劇中，在一次舞會(huì)上，一男一女一見(jiàn)鐘情，進(jìn)而進(jìn)行大膽的交往，即便現(xiàn)實(shí)的阻撓非常多，但是兩人對(duì)彼此的感情依舊忠貞不渝，最后，迫于兩個(gè)家族的壓力，雙雙殉情進(jìn)而達(dá)到對(duì)自由愛(ài)情追求和堅(jiān)持的思想。

四

（一）兩部戲劇不同結(jié)局之間的對(duì)比

以戲劇內(nèi)容的鋪設(shè)角度來(lái)分析，《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》都將男女雙方對(duì)于愛(ài)情的追求體現(xiàn)了出來(lái)，并且在追求的過(guò)程中，呈現(xiàn)出了歷經(jīng)磨難的曲折過(guò)程，而且在現(xiàn)如今的劇中，人物的形象極為鮮活，基于歷史的逐步淬煉，其已經(jīng)流傳后世，廣泛為人知曉，并在如今廣受讀者的熱衷。但是對(duì)于這兩部作品的結(jié)局而言，卻有所不同。在前者的故事中，雖然杜麗娘這一人物經(jīng)歷過(guò)了生死，但是最終與愛(ài)人相守的目的得以實(shí)現(xiàn)，而且表示了其對(duì)于封建禮教的障礙全部沖破，并且最終真正地走到了一起，但是后者在男女主角經(jīng)歷了愛(ài)情的斗爭(zhēng)之后，為了對(duì)自己的愛(ài)情進(jìn)行捍衛(wèi)，則欣然地選擇了死亡，也實(shí)現(xiàn)了相守的目的。但是總體來(lái)講，這兩部作品的結(jié)局為一生一死，會(huì)產(chǎn)生不同的解決的根本原因就是中西方對(duì)于美學(xué)的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)各不相同。

（二）兩部戲劇的不同解決產(chǎn)生的原因?qū)Ρ?/p>

在《牡丹亭》中，湯顯祖通過(guò)讓杜麗娘死而復(fù)生的方式來(lái)體現(xiàn)浪漫手法的應(yīng)用，而且此種想象極為大膽，并且由最初的悲劇愛(ài)情，最終轉(zhuǎn)化成為喜劇，得以收尾，其與中國(guó)人民傳統(tǒng)理想的超現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作手法完全符合。而且我國(guó)作品創(chuàng)作更加傾向于結(jié)局的圓滿性，而且在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作中，表現(xiàn)的則是對(duì)于戲劇美學(xué)的追求。作者在創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)，也是淋漓盡致地展現(xiàn)出了要想獲得愛(ài)情就要?dú)v經(jīng)磨難的思想。而且在實(shí)際的戲劇中，杜麗娘不論是身處的環(huán)境，都宛如一潭死水，毫無(wú)波瀾，也正是由于此種環(huán)境和背景，才是其對(duì)于理想愛(ài)情的追求極其炙熱。所以，杜麗娘對(duì)于夢(mèng)中的美景極為留戀，進(jìn)而郁郁而終，但是故事寫到此，則不能使觀眾對(duì)于結(jié)局的要求與幻想得以滿足，作者而是讓其死而復(fù)生，相愛(ài)相守，實(shí)現(xiàn)了美滿的結(jié)局。也是中國(guó)傳統(tǒng)喜劇美學(xué)的主要表達(dá)手法。

而與中方文化不同，西方文化的藝術(shù)創(chuàng)作精華則是悲劇美學(xué)。而且對(duì)于西方人而言，其在對(duì)藝術(shù)的美進(jìn)行展示的過(guò)程中，對(duì)悲劇形式的應(yīng)用非常崇尚，而且其認(rèn)為藝術(shù)的最高表現(xiàn)就是此種缺憾美。其中，缺少了一個(gè)胳膊的維納斯就是此種思想的典型體現(xiàn)。在西方神話傳說(shuō)中，維納斯屬于美神，更是代表了西方人的審美思想，而將缺少了一條胳膊的維納斯形象塑造進(jìn)來(lái)，也是將西方人對(duì)于缺憾美的崇尚全面體現(xiàn)了出來(lái)。而且在《羅密歐與朱麗葉》這部戲劇中，也將此種美學(xué)觀點(diǎn)淋漓盡致地體現(xiàn)了出來(lái)，而且最為直接的一種表達(dá)方式，就是殉葬，進(jìn)而達(dá)到對(duì)愛(ài)情捍衛(wèi)的目的。最為莊重和嚴(yán)肅的事情就是死亡，而且悲劇的最高表現(xiàn)點(diǎn)也在于此。因此，西方文學(xué)最想表達(dá)的藝術(shù)美就是通過(guò)死亡對(duì)某種東西進(jìn)行展示。莎士比亞在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中已經(jīng)為后續(xù)的悲劇結(jié)局進(jìn)行了相應(yīng)的鋪墊，而且深入細(xì)膩的刻畫和塑造了這兩個(gè)青年人的熱情個(gè)性，而且也展現(xiàn)了其對(duì)于純潔愛(ài)情的美好向往。不僅如此，在對(duì)美好的愛(ài)情氛圍進(jìn)行營(yíng)造的同時(shí)，還將現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)背景深入了進(jìn)來(lái)，將相應(yīng)的世仇復(fù)雜情節(jié)滲透了進(jìn)來(lái)，使人們?cè)趯?duì)愛(ài)情真善美進(jìn)行感受的過(guò)程中，又同情此種愛(ài)情的糾結(jié)和復(fù)雜。將各種阻撓方式利用進(jìn)來(lái)，使人們對(duì)于愛(ài)情的向往產(chǎn)生共鳴，同時(shí)，又推進(jìn)了當(dāng)時(shí)時(shí)期守舊思想的激憤。莎士比亞在塑造結(jié)局的過(guò)程中，將悲劇作為收?qǐng)?，則不但使廣大讀者的心中加深了對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定追求，還使悲劇性的震撼效果進(jìn)一步達(dá)成。

但是對(duì)于《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》這兩部作品而言，其不論是前者的喜劇美學(xué)表現(xiàn)手法，還是后者的悲劇美學(xué)表現(xiàn)手法，都能將戲劇本身所想要表達(dá)的精神全面烘托出來(lái)?！赌档ねぁ分饕褪菍?duì)男女敢于沖破封建束縛的勇氣進(jìn)行歌頌，而且對(duì)于其大膽追求愛(ài)情的精神進(jìn)行了贊揚(yáng)。在當(dāng)時(shí)的封建文化專制思想中，該作品也是給了其一個(gè)非常大的沖擊。《羅密歐與朱麗葉》主要就是將人們對(duì)于自由愛(ài)情的渴望淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)，與此同時(shí)，也嚴(yán)厲的批判了當(dāng)時(shí)歐洲中世紀(jì)的黑暗，因此，這兩部作品的核心內(nèi)涵，都是在追求自由愛(ài)情，而且均是反抗封建倫理的束縛，基于此，可以將時(shí)代的精神進(jìn)一步反映出來(lái)。雖然當(dāng)時(shí)湯顯祖與莎士比亞未曾謀面，而且相隔千里，但是這兩位偉大的作家都創(chuàng)作了流芳千古的作品，為中西方文化的傳承做出了突出的貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

本文主要對(duì)中西文化互觀視角下的《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》進(jìn)行了深入地分析和探討。《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》這兩部戲劇作品不論是故事發(fā)生的實(shí)際背景，還是相應(yīng)的故事情節(jié)，又或者是實(shí)際的故事結(jié)局，均有極大的不同之處，而且正是因?yàn)槿绱?，才將中西方文化的差異性展示了出?lái)，將中西方文化的獨(dú)特魅力進(jìn)一步呈現(xiàn)了出來(lái)。此外，這兩部作品可以長(zhǎng)久流傳，其根本的原因，就是這兩部戲劇都將對(duì)封建枷鎖的沖擊表現(xiàn)了出來(lái)，不僅如此，還將對(duì)于理想愛(ài)情的大膽無(wú)畏追求展示了出來(lái)，均歌頌了大膽追求愛(ài)情的精神。直至今日，一些研究學(xué)者也沒(méi)有停止對(duì)這兩部戲劇的深入研究，而且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)如今的文化也呈現(xiàn)日益繁榮的趨勢(shì)。對(duì)文學(xué)歷史上的精神文明進(jìn)行深入的研究，可以全面有效地促進(jìn)現(xiàn)代文化的深入發(fā)展，對(duì)文學(xué)歷史的精神文明進(jìn)行深入的研究還能使現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的熱愛(ài)之情被激發(fā)出來(lái)，使現(xiàn)代人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的民族精神，進(jìn)而為社會(huì)主義文化的建設(shè)貢獻(xiàn)更多的力量。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王文生.論《牡丹亭》的情味——并與《羅密歐與朱麗葉》比較[J].長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2020（4）：70-79.

〔2〕盛穎涵.中西戲劇中的女性意識(shí)比較——以《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》為例[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（3）：70-74.

〔3〕李丹.中西文化互觀下的《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，43（4）：117-120.