對人工智能異化問題的反思

高 新

當今，蓬勃發(fā)展的人工智能改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，極大地提高了生產(chǎn)力，提升了社會的智能化水平。然而，人工智能也存在異化問題。隨著工業(yè)體系的不斷發(fā)展，一種特殊的、本身具有創(chuàng)造能力的勞動資料(即人工智能)被引入生產(chǎn)活動中，企業(yè)的工人不斷減少，使得馬克思的勞動異化理論飽受質疑。只有警惕人工智能異化，減少其對人的發(fā)展造成的負面效應，才能使其在社會發(fā)展中發(fā)揮正效能。基于此，中國社會實踐發(fā)展需要對該問題進行深入思考。

一、人工智能異化的概念

人工智能作為一種科技，正引發(fā)第四次工業(yè)革命的巨變。1956年達特茅斯會議提出了人工智能(簡稱AI)概念：“人工智能的技術標志是計算技術，傳感器技術、大規(guī)模集成電路技術、藍牙技術、移動互聯(lián)技術、應用軟件開發(fā)技術、數(shù)字音像技術、生物工程技術、光信息通訊技術、新材料技術、離散數(shù)據(jù)庫集成技術等是人工智能的基本技術構成。”[1]實踐證明，科技以一種前所未有的力量推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在自然經(jīng)濟時代乃至手工工場階段，人類通過積累的社會經(jīng)驗促進生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，提高技術水平所用的時間較長，社會生產(chǎn)力變革的周期也較長。現(xiàn)代大機器的使用大大縮短了生產(chǎn)力變革周期。人類通過實驗的方式掌握科技原理，并將其應用于社會實踐，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。另外，科技提高了人們的生活效率，各種高科技的發(fā)明創(chuàng)造帶給人類便利，延長了人類的壽命。換言之，科技成為滿足人類的基本生活需要和發(fā)展需要的技術支持。

“異化”曾被多個學者在不同學科中使用。費爾巴哈時期，人類被宗教統(tǒng)治，他對宗教異化的研究有助于沖破宗教束縛。后來，馬克思突破了費爾巴哈對宗教異化的考察，轉到了對人的異化、勞動異化的研究。馬克思指出：“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關系就是對一個異己的對象的關系。因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[2]“異化”的一般內涵是從自身的矛盾分離出來的一種力量，該力量與自身處于一種對立的狀態(tài)，是一種束縛主體、壓抑主體，并且使主體本身發(fā)生變化的一種狀態(tài)。

以大數(shù)據(jù)為基礎的人工智能改變了人們的生活方式，改變了人的認知方式，甚至改變了認識主體的“人”。人工智能被廣泛應用于生產(chǎn)和生活中，而它作為客體是主體人類智慧的產(chǎn)物，它為人們的生活提供便利，卻也存在異化的問題。如果從馬克思的異化理論角度來看，如同勞動異化一樣，人工智能的出現(xiàn)只不過是人類又遭遇了一次與自己創(chuàng)造出來的東西發(fā)生異化的事件而已。人工智能反過來制約、統(tǒng)治著人類的發(fā)展，這種現(xiàn)象就是人工智能異化。人工智能異化阻礙了人的自由全面發(fā)展，減緩了人類解放的腳步，因而有必要對其進行研究，并找出解決對策。

二、人工智能異化的表征

人工智能引發(fā)的就業(yè)問題和隱私問題等都會引起人類的憂慮。人工智能異化具有多方面的表現(xiàn)，主要有能力異化、勞動異化和價值異化。

(一)能力異化

隨著人工智能的發(fā)展，一方面，人工智能解放了人類的腦體勞動，另一方面，人類對人工智能的依賴性不斷增強，甚至在一定程度上造成人的創(chuàng)造力、思維能力等方面的弱化。

創(chuàng)造力和思維能力是人類特有的一種基本能力，并且隨著人類的實踐活動不斷發(fā)展。但是，人們越來越少地利用這些能力，因為人工智能的出現(xiàn)。人們更少地利用自己的大腦思考問題，口算能力減弱，更多依靠智能設備來完成。成年人的腦力勞動的減少也會讓更多未成年人效仿。本應當處于培養(yǎng)運算能力的時期，未成年人也將更多地使用一些設備來完成，這些將導致未成年人的邏輯推理和計算能力的培養(yǎng)效果不佳。隨著智能化的發(fā)展，智能創(chuàng)作不斷涌現(xiàn)到文化層面，但是，智能創(chuàng)作終究是無情感的、拼湊而成的文化。智能創(chuàng)作的作品和“快餐文化”導致人們的文學底蘊缺失，創(chuàng)造力和想象力的弱化。長此以往，人類很難涌現(xiàn)出優(yōu)秀的精神文化，更嚴重的是，未來人類的大腦將會有可能退化。

(二)勞動異化

人工智能異化表現(xiàn)為勞動異化。首先是人同人的勞動產(chǎn)品相異化。人類生產(chǎn)了人工智能，但是人工智能并非被人類所使用，并且它造成了更多的體力勞動工人離開了原來的工作崗位。這種現(xiàn)狀下的體力勞動者不得不加倍努力工作，以免被人工智能所替代。人類發(fā)明、生產(chǎn)了人工智能，本是要借助人工智能促進人的自由全面發(fā)展。但是，它卻對體力勞動和部分腦力勞動造成嚴重沖擊，進而引發(fā)就業(yè)問題。現(xiàn)在的體力勞動大多數(shù)被智能機器所替代，這也是人的勞動產(chǎn)品和人相異化的表現(xiàn)。通過人的勞動生產(chǎn)出的產(chǎn)品不歸本人所有，卻反過來成為壓制人的東西。簡言之，你生產(chǎn)的產(chǎn)品多，不一定屬于你，歸你所使用，如“勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”[3]。人工智能以其過人的體力勞動和精準的腦力勞動逐步替代人類勞動，也就是說，它越智能，人類的主體性越容易喪失。

其次，異化表現(xiàn)在人的勞動過程。勞動者從事的勞動不是勞動主體自覺自愿的活動，而是迫于生計的、片面的、機器般的勞動，這就不能充分發(fā)揮勞動者腦體勞動的潛力。因此，人腦不斷被閑置甚至不用。人工智能使人類減弱對復雜事物的探究，使人類從事片面的工作，甚至處于失業(yè)狀態(tài)。人腦可能會因人工智能的存在而減少勞動，造成人腦的退化。

再次，人的類本質和人相異化。人的類本質是人從事自由的有意識的勞動，這是人和動物的重要區(qū)別。人在勞動中沒有自由的有意識的活動，該勞動成為維持人生存手段的活動，導致了人的活動和動物活動趨同。在腦力勞動方面，因為人工智能的不斷發(fā)展，人類很可能漸漸喪失人的理性。人類與其他動物之間都有大腦，但是人腦能夠利用第二信息系統(tǒng)進行理性思維，即“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”[4]。然而，由于人工智能也能幫助人們進行理性的工作，所以人類將大量的理性工作交給了機器。人類開始漸漸地退出理性工作的舞臺，以致思維能力退化。

最后，人與人相異化。因為前三個階段的異化，導致人與人相異化。在人工智能背景下，人工智能技術的掌控者容易處于社會的頂層地位。

(三)價值異化

人工智能導致價值異化，造成下滑的道德和被物化的信仰。人們對人工智能的崇拜和追求遠遠勝過對人自身價值的關注，并且對人工智能所帶來的消極方面的認識較欠缺。人工智能節(jié)約人的時間，使人有充分的時間進行自由全面的發(fā)展，但是也充斥著一些無益的、不良的文化供人消費，這導致不良文化泛濫。適度的娛樂能使人放松，但是，極端的娛樂將導致不良的社會風氣，如八卦新聞、低俗的網(wǎng)絡用語。同時，人工智能背景下，人們利用智能技術獲得統(tǒng)治地位，不斷追求權力和金錢，容易導致道德下滑和物欲橫流。馬爾庫塞認為，技術社會使人類的身心受到奴役。人類被人工智能所支配，所以人類追求的價值發(fā)生歪曲。在經(jīng)濟方面，人工智能技術若被利益集團掌握，很容易形成壟斷。所以，人工智能為人類社會的發(fā)展奠定了文明基礎，但也存在一定的社會風險。

三、消解人工智能異化的路徑

面對人工智能異化的現(xiàn)狀，應積極揚棄人工智能異化，樹立正確的價值導向，加強對人工智能技術應用的監(jiān)管，堅持以人為本，把人的自由全面發(fā)展作為衡量人工智能發(fā)展的標準。

(一)正確認識技術的兩面性

人工智能為人們帶來了大量物質財富，也給人類帶來了方便與舒適。我們要辯證看待技術的兩面性，清楚認識到，人工智能不僅給人類帶來了利好，也給人類帶來了諸多負面效應。在現(xiàn)代化建設中，勢必要依靠技術推動社會的發(fā)展。所以，要全面認識人工智能，在技術研發(fā)和應用過程中將負面影響降低，充分發(fā)揮其正效應。貫徹以人為本的技術觀，采取正確的態(tài)度對待人機關系，消除人機對立。另外，要依靠人工智能科學合理地謀取發(fā)展建設，促進經(jīng)濟社會發(fā)展，促進物質與精神文明的積累，揚棄人工智能異化。利用人工智能衍生新的產(chǎn)業(yè)鏈增加就業(yè)崗位，已經(jīng)成為一種必然趨勢。國家可以通過創(chuàng)辦學校滿足失業(yè)人員再教育的要求，從而使失業(yè)人員能夠成功適應人工智能衍生的新崗位。

(二)加強對人工智能技術應用的管理

首先，應加大人工智能技術研究力度，充分發(fā)揮其積極作用，減少不確定性風險。其次，加強人工智能技術人員的隊伍建設，加大對人工智能技術人員的技術培訓。學校應做好人工智能專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，并在實踐中不斷調整。再次，國家應出臺具體的關于人工智能的法律法規(guī)，加強對人工智能技術的監(jiān)管。國家應思考是否需明確人工智能的權利及義務、人工智能應當承擔哪些責任等有爭議的問題。國家應根據(jù)具體情況思考推廣使用“機器人三定律”，凸顯人類的主體地位。對人工智能造成的責任應當引入社會保險制度，并設立基金制度，讓受損害方能夠得到相應補償。最后，相關政府和責任單位的負責人工智能風險和應急方面的人員應熟練掌握人工智能突發(fā)事件的應對事項。各省(自治區(qū)、直轄市)基礎電信企業(yè)、通信管理局和其他相關組織應及時關注人工智能的發(fā)展變化，提前做好可能存在風險的相關應對工作。