淺析李商隱愛情詩中的女性形象

劉依依

一、現實生活中的女性形象

現實生活中的女性是李商隱詩歌中女性形象的重要來源，包括他所寫的女冠、歌女、達官貴人的小妾，尤其是自己的妻子，即王氏。近代的蘇雪林在《李義山戀愛事跡考》中寫道，李義山一生所戀愛的人有女冠、宮嬪、發妻、娼妓四種。

(一)寫給妻子的憶內詩與悼亡詩

李商隱和妻子之間有真摯的感情，兩人情投意合。但在十四年的夫妻生活中，他們聚少離多。《夜雨寄北》是人們耳熟能詳的一篇佳作，首句“君問歸期未有期”即表明兩人身處異地無法相見，只得遙想“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的美好場景。同樣，李商隱的《臨發崇讓宅紫薇》也被認為是其與妻子王氏短暫相聚后臨別所贈，詩中李商隱把妻子喻為紫薇，寫出了“天涯地角同榮謝，豈要移根上苑栽”這樣繾綣的詩句[1]。

雖然與王氏的婚姻在一定程度上使李商隱陷入了牛、李兩黨的紛爭，但李商隱在抒寫離別之情、相思之意的同時，始終滿懷著對未來相處的期望和對王氏的愛意。人到中年，李商隱的妻子離世，從此天上人間再難相聚。《正月崇讓宅》正是一首飽含深情的悼亡詩，詩人于公元857年正月來到岳父王茂元在洛陽的宅邸，他和妻子曾經在此居住，如今物是人非，李商隱觸景生情，睡意全無，恍惚間像是聽見妻子呢喃低語，她還唱著那支思念丈夫的歌。詩中不寫自己思念妻子，而以移情的手法說妻子是怎樣思念自己，悲傷痛苦之情更深一層。

(二)涉及生活中某段情事的一般愛情詩

唐代崇尚道教，道家學徒有望步入仕途。李商隱少年時曾入山學道，據后人猜測，李商隱在這段時間里結識了一位伺候公主的女道，名為宋華陽。兩人不可自拔地相戀了，后被迫分開。雖然并沒有直接證據能夠證明此事，但李商隱確實曾寫過以女冠為主角的愛情詩句。如“重衾幽夢他年斷，別樹羈雌昨夜驚”(《銀河吹笙》)。一個“斷”字寫出了女冠心中的痛苦。她也有真正向往的愛情，可惜她要受道德戒律的約束，不可能完全正常地與男性交往，也很難得到幸福的愛情。

在洛陽時期，李商隱還曾結識了一名叫柳枝的姑娘，為她寫下了《柳枝五首》。詩中刻畫了一位活潑天真的妙齡少女，她是洛陽城中商人之女，才貌俱佳，在偶然間聽見李讓山吟誦李商隱的《燕臺詩》，一時間為之傾倒，甚至手斷長帶乞詩。可惜命運弄人，友人的一場小小玩笑使得他們陰差陽錯，序中寫“會所友有偕當詣京師者，戲盜余臥裝以先，不果留”。李商隱的離開，讓兩人沒能終成眷屬，柳枝“為東諸侯取去矣”。詩人苦澀地回憶道：“如何湖上望，只是見鴛鴦。”春天的時候，兩人相遇，愛情剛剛萌芽；可到了冬天，柳枝已經嫁作他人婦，愛情最終和李商隱失之交臂，甚至到了晚年，李商隱依舊對這段遺憾的戀愛往事感到遺憾。

《柳枝五首》中作者選用了大量具有悲劇色彩的意象，如蛺蝶、丁香、東陵嘉瓜、干蓮等，帶有強烈的缺憾之美。詩人開頭先用否定句“同時不同類，那復更相思”來表現內心的掙扎和悵惘；接著情感轉為濃烈，爆發出對柳枝的憐、對柳枝的愛；憐惜柳枝之后便是嘆息，最后情不自禁地思考柳枝的命運，又聯想到世間美好事物被摧毀的悲哀，詩人無可奈何，難以釋懷。

二、神化的女性形象

李商隱的詩句中頻繁出現嫦娥、宓妃、麻姑、紫姑等仙界的女性形象，被鐘萊茵稱之為“高唐系列”[2]。還有很多具有神話色彩的典故，如蓬山、嫦娥、牛郎織女、洛神。

“蓬山”強調相愛之人遠隔，如“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重”。“嫦娥”寫的是女性形象超逸出塵，突出一種曲高和寡的孤獨感，如“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”，這兩句寫霜神青女和月宮仙子嫦娥不怕寒冷，在寒月冷霜之中斗艷比俏。“牛郎織女”一般與悼亡有關，用牛郎織女的年年相會反襯出自己夫妻離別，如“爭將世上無期別，換得年年一度來”就是在寫希望將世上的“無期別”換成如同牛郎織女一樣的一年一度的相逢。“洛神”傳達的是愛情超越生死的情懷。《史記索隱》記載，宓妃是伏羲之女，溺斃在洛水之中，后成為洛水之神。李商隱所用的典故來源于魏晉時期曹植所作的《洛神賦》以及甄宓與魏王生死相戀的傳說。他們人神殊途，卻依舊情深，甄宓身死為鬼仍然留枕魏王。李商隱常常以洛神或是宓妃之名指甄宓之情，如“君王不得為天子，半為當時賦洛神”“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才”，等等。

這些典故模糊了天上與地下、歷史與現在的界線，充滿了神秘感。

李商隱愛情詩中女性呈現的神化傾向，并不單單是直接引用神話傳說，有的時候也指一些與詩人短暫相逢之后再也沒有相遇的女性。這些被神話的女性中不乏詩人屬意的女子，可對方或許并不鐘情于詩人。這些女性是李商隱無法觸及的，有了神秘莫測的特殊色彩，因而成為“神女”[3]。《曲池》寫的正是李商隱與一名女性的愛情。曲池集宴，座中有一詩人屬意的女子，美艷動人，如“日下繁香”、“月中流艷”，詩人不禁心旌蕩漾。但他的這份意亂情迷并不為對方所知曉，出現了兩情不同的情況。詩人無力改變，只能憑借想象將這種從產生就歸于幻滅的情思化為詩句。

李商隱愛情詩女性形象神化傾向最直接的原因是唐代道教的蓬勃發展以及隨之而來的女仙崇拜。道教是唐朝的國教，道士真人的社會地位較高。李商隱在少時曾“學仙玉陽東”，此后雖然奔走幕府，但是與道人的聯系從來沒有斷過，并且一直對道教保持著濃厚的興趣。他作為道門中人，深入研讀過《道藏》，很多作品喜用道家典故，其詩中經常出現的女性如麻姑、萼綠華、杜蘭香都是道教傳說中的女仙。

李商隱之所以能夠在晚唐的眾詩人中取得獨特的成就，與他多方面學習前人、善于繼承前代詩歌的優良傳統有關。不難看出，李商隱充分了吸收屈原和宋玉詩歌的營養，側重抒發個人情懷。李商隱愛情詩中對神化意象的大量采用，最近的源頭無疑是與他年代相近的唐朝詩人李賀，更遠的是先秦詩人屈原。

李商隱早年喪父，中年喪妻，一生仕宦坎坷，最后在各藩鎮幕府中過著潦倒的幕僚生活，孤獨至死。從前文所總結的現實生活中的女性形象不難發現，他在感情方面也遭到過一些挫傷，甚至有難以忘懷的苦戀經歷。愛情經歷的不完美，促使詩人將內心難以抒發的深情傾訴于詩中的女性形象，加之想象，自然而然產生了神化傾向。同時，這也是詩人所使用的一種抒寫策略。他雖然學過道、信過佛，但都沒有使得他的身心得到真正的解放，只有在詩歌創作中才能獲得自由。

三、愛情詩的悲劇色彩

李商隱的愛情詩總是有一種不可擺脫的悲劇色彩，字里行間有一個愁腸百結的詩魂訴說著纏綿悱惻的情懷。王夫之提出“身之所歷，目之所見”對創作的影響，這在李商隱的身上表現得淋漓盡致。他的愛情詩所具有的悲劇色彩，有時代背景的影響，不過更多是受到了其自身遭遇的影響。他年少失怙，后來還卷入了牛、李兩黨之爭，導致他常年在外漂泊，仕途上無所建樹，其一生都充滿了坎坷。

李商隱是一位重情之人，在執著追求真善美愛情的過程中飽受挫折。詩人年少愛情夭折，愛妻王氏離世，美好的愛情總不能長久，這加劇了詩人筆下的悲劇性，詩句中表達出濃烈的憂傷愁苦。

當然，李商隱的愛情詩也傳承了以“言志”為主的詩歌傳統。李商隱所寫的女性形象，尤其是神化的女性形象，將具有世俗色彩的人類情感生活與更高一層的精神追求結合，象征著他內心深處的追求，抒寫著他的郁郁不得志。特別是神化的女性形象，和屈原的香草美人、宋玉的《神女賦》有異曲同工之妙。

四、結語

李商隱的愛情詩有獨特的感傷情調、朦朧意境以及象征性，描述了詩人一生的波折悲劇經歷，把人生的悲劇寫成了一支浪漫美麗的歌，塑造了一系列感人至深的女性形象。無論是現實生活中的女性形象還是來源于神話傳說的女性形象，都隱含著詩人的人生追求。