論“三言二拍”中占卜的敘事功能

張 娜

作為小說敘事的一部分，占卜有著中國歷史與傳統(tǒng)文化的背景。在古代，占卜早已成為一種民俗信仰，社會各個階層遇事都會占卜，預(yù)測吉兇，占卜情節(jié)自然而然會出現(xiàn)在小說故事中并形成獨特的敘事功能。

一、“占卜—行動—應(yīng)驗”的預(yù)敘結(jié)構(gòu)

占卜往往在小說故事情節(jié)還未正式展開之前就直接向讀者呈現(xiàn)主人公的命運結(jié)果，雖然這樣會消解故事的懸念，卻讓讀者的注意力由“故事是怎樣發(fā)展的”轉(zhuǎn)向“故事如何達(dá)到預(yù)期效果”[1]。梳理“三言二拍”中具有占卜情節(jié)的小說故事發(fā)現(xiàn)，這些小說故事有著很獨特的預(yù)敘結(jié)構(gòu)框架。

“三言二拍”中有占卜情節(jié)的小說故事的基本預(yù)敘框架為“占卜—行動—應(yīng)驗”，這種框架在“三言二拍”中所占比例較大，可以說是最重要的基本結(jié)構(gòu)框架。《警世通言》第十七卷《鈍秀才一朝交泰》中，馬任與朋友去書鋪時路經(jīng)算命店，與術(shù)士相遇，算得他“只嫌二十二歲交這運不好，官煞重重，為禍不小。不但破家，亦防傷命。若過得三十一歲，后來到有五十年榮華”[2]。之后，馬任經(jīng)歷了科舉失敗、被人栽贓家產(chǎn)變賣、投靠年家不成等挫折，到三十二歲命運交泰，占卜一一應(yīng)驗。“小說故事雖然在內(nèi)容層面各不相同，但它們的結(jié)構(gòu)由一系列同樣的敘事功能構(gòu)成，并顯現(xiàn)出某些規(guī)律性。”[3]“三言二拍”這類小說故事從主人公即將科舉考試開始，中間過程通常是主人公因為對科舉命運的不確定性與術(shù)士相遇得知命運，后遭遇種種障礙，一一應(yīng)驗所測結(jié)果。

“三言二拍”中部分有占卜情節(jié)的小說故事較為特別，傳達(dá)了因果報應(yīng)的思想，以教化為趨向。《喻世明言》第九卷《裴晉公義還原配》中，裴度被人相他本應(yīng)餓死，由于他做了好事，命運得以轉(zhuǎn)變，最終進(jìn)身及第，官至宰相。從整體上看，這類故事的預(yù)敘結(jié)構(gòu)框架仍屬于“占卜—行動—應(yīng)驗”，結(jié)合具體情節(jié)的發(fā)展可以列出更詳細(xì)的結(jié)構(gòu)框架，即“占卜(餓死)—行動(歸還寶帶)—改命—占卜(進(jìn)身及第，官至宰相)—應(yīng)驗”。《二刻拍案驚奇》第八卷《沈?qū)⑹巳зI笑錢 王朝議一夜迷魂陣》的入話中，丁湜的故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)框架為“占卜(中狀元)—賭博—改命—占卜(無法中舉)—歸還賭博贏得的錢—科考第五名”。《裴晉公義還原配》通過主人公命中本應(yīng)被餓死但因做了善事改變命運的故事，鼓勵讀者多做善事。《沈?qū)⑹巳зI笑錢 王朝議一夜迷魂陣》則從另一種角度進(jìn)行敘事。主人公命中富貴，但因不為善事受到懲戒，從而達(dá)到勸懲目的。從這兩個小說故事可以看出，小說中占卜的預(yù)測結(jié)果是可以改變的，改變的行為就是主人公自身是否行善。“而很多通過行善改命的故事也可以通過這種交換法則解釋：主人公通過善事交換官祿、壽命、財富，雖未明確說明，但這種交換法則實際上已經(jīng)是約定俗成的了。”[4]作者使用這種交換法則主要是教化百姓、維持風(fēng)化，以達(dá)到其勸惡揚善的目的，同時給了困頓多年科舉失敗的士子一絲慰藉。

二、懸念設(shè)置與情節(jié)轉(zhuǎn)折

占卜情節(jié)雖然不直接影響小說故事情節(jié)的發(fā)展，但也是小說故事的重要推動力。“三言二拍”中大部分有占卜情節(jié)的小說故事中的占卜情節(jié)經(jīng)常出現(xiàn)在小說的開端或轉(zhuǎn)折，如《警世通言》第十七卷《鈍秀才一朝交泰》，故事還沒有正式展開時，馬任就在算命店算命。

占卜情節(jié)在小說故事中不同的出場時間，往往有不同的作用。“實際上，術(shù)士由于可以預(yù)卜未來，在小說情節(jié)中更多地是充當(dāng)一種預(yù)示的作用，作者通過他們，為情節(jié)的發(fā)展安排了某種懸念，預(yù)設(shè)這某種軌跡。”[5]在“三言二拍”中，這樣的預(yù)設(shè)與軌跡大都是全局性的。《拍案驚奇》第十六卷《張溜兒熟布迷魂陣，陸蕙娘立決到頭緣》開篇敘王燦參加科舉考試，夢見一術(shù)士為他觀氣，說他妻子死后才得圓滿，并贈他一句話“鵬翼摶時歌《六憶》，鸞膠續(xù)處舞雙鳧”[6]。后來，主人公王燦經(jīng)歷了妻子死亡、進(jìn)京趕考、路遇陸蕙娘并與其結(jié)成連理、科舉成功坐船上任等事件，逐一落實占卜內(nèi)容，整個故事情節(jié)懸念極強。占卜情節(jié)提前展示出主人公命運的走向，帶有濃厚的宗教神秘色彩，使小說故事情節(jié)自始至終都在一種神秘的氛圍中發(fā)展，更具神秘性。小說中的士人對占卜多半信半疑，有的甚至完全不相信。隨著情節(jié)的發(fā)展，命運按著占卜的過程發(fā)展，體現(xiàn)出強大的運命觀，與科舉結(jié)果本身的不確定性完全契合。對于科舉失利的士人來說，小說中的占卜情節(jié)滿足了他們的內(nèi)心需求，慰藉了他們落寞的心。

三、映襯人物形象的間接塑造法

“與直接塑造法相對照，間接塑造法主要指通過具體手法對人物形象進(jìn)行多維度描述，包括對人物行動、語言、外貌、環(huán)境的描寫，以及通過人物關(guān)系來映襯人物性格。”[7]“三言二拍”中，故事里的占卜方式、占卜出場的時間大多不相同，但作者以占卜為背景讓主人公與術(shù)士相遇的過程中一定程度上體現(xiàn)了主人公的人物形象。《拍案驚奇》第十六卷《張溜兒熟布迷魂陣，陸蕙娘立決到頭緣》中，術(shù)士半夜拜訪主人公燦若，燦若并不惱怒，反而主動邀請術(shù)士投宿，這是通過主人公燦若的行為來展現(xiàn)其敦厚、有禮的人物形象。由此可見，“三言二拍”里的小說故事中，占卜情節(jié)主要用于通過術(shù)士的人物形象來襯托主人公形象。

作為“三言二拍”中重要的超功能性人物，術(shù)士有與其他人物不同的特殊性。術(shù)士在小說故事中何時出現(xiàn)是不確定的，有的在情節(jié)還沒有正式展開時出現(xiàn)，如《醒世恒言》第三十二卷《黃秀才徼靈玉馬墜》；有的術(shù)士與主人公在夢中神交，而且出場次數(shù)不多，有的甚至就在夢中出場了一次，如《拍案驚奇》第十六卷《張溜兒熟布迷魂陣，陸蕙娘立決到頭緣》；有的是術(shù)士以算命為生，士子遇到無法解決的問題主動找尋術(shù)士為自己卜算，如《醒世恒言》第九回《陳多壽生死夫妻》。術(shù)士與小說故事情節(jié)的聯(lián)系不如其他人物與情節(jié)的聯(lián)系緊密。雖然術(shù)士會與主人公士子相遇，算出其命運并預(yù)測出故事的發(fā)展及結(jié)局，但是他們往往不直接參與情節(jié)發(fā)展，情節(jié)的沖突走向并不由其直接主導(dǎo)。術(shù)士在小說故事情節(jié)中突然出現(xiàn)又消失，這種神秘化的情節(jié)結(jié)構(gòu)使得被占卜的小說故事主人公也帶有了神化的因子。

術(shù)士大多在小說故事主人公遇到困難時出現(xiàn)，給主人公一兩句話指點迷津。小說故事中的術(shù)士雖然在情節(jié)中出場的次數(shù)少、時間短，但依舊可以看出其仙風(fēng)道氣這一形象特點，《醒世恒言》第三十二卷《黃秀才徼靈玉馬墜》中直接寫術(shù)士“頭帶箬葉冠，身穿百衲襖，腰系黃絲絳，手執(zhí)逍遙扇。童顏鶴發(fā)，碧眼方瞳。不是蓬萊仙長，也須學(xué)道高人”[8]。術(shù)士能夠通過各種手段預(yù)測出主人公未來的命運，是神仙化的人，本身就具有神秘色彩，《拍案驚奇》第十六卷《張溜兒熟布迷魂陣陸蕙娘立決到頭緣》最具說明性。小說故事中的術(shù)士并非存在于現(xiàn)實中，而是出現(xiàn)在主人公的夢里，夢醒了，術(shù)士也就消失了。術(shù)士與夢境相結(jié)合，使術(shù)士脫離了現(xiàn)實物質(zhì)，走向了想象意識，變得更加虛幻、神秘。術(shù)士已經(jīng)不是作為“人”，而是作為神仙存在于小說故事中。主人公能夠與神仙(也就是術(shù)士)相遇并得其占卜，主人公的形象必然不凡，也使主人公形象具有了神化色彩。