《醒世姻緣傳》中的“桃紅鸞帶”意象解讀

楊雨秋 朱曉玲

鸞帶，即一種兩端有排須的寬腰帶，是明清女性常用的衣飾。在《醒世姻緣傳》中，一條美麗鮮艷的桃紅鸞帶，竟變成帶有幾分恐怖氣息的物品。在第一世姻緣里，浪蕩子晁源蒙受父親蔭澤突然顯貴，繼而起了“富易妻”的念頭。他寵愛小妾而冷落正妻計氏，使孤立無援的計氏生活日漸窘迫。一次，小妾珍哥造謠計氏與和尚道士通奸，晁源憤而休妻，含冤的計氏再也無法忍受二人的凌逼，最終用一根桃紅鸞帶自縊而亡。此后，桃紅鸞帶的意象也重復出現在書中。它像一條幽魂，在兩世姻緣間游蕩，暗示了無影無形又無法逃脫的罪孽、怨恨與因果，這種視覺上的意象“‘代表了’、暗示了某種不可見的東西、某種‘內在的’東西”[1]。本文將以文本為中心，解讀小說中“桃紅鸞帶”獨特的文學內涵和藝術效果。

一、桃紅鸞帶的一般印象與計氏心理

在明清時期，桃紅是深受青年女性青睞的色彩，這在當時的一些小說中均有所表現?！督鹌棵贰分?，潘金蓮與西門慶在王婆的撮合下第一次見面時特意“上穿白布衫兒，桃紅裙子，藍比甲”[2]，尤其是桃紅裙子，顯得金蓮十分嫵媚動人。《紅樓夢》“黃金鶯巧結梅花絡”一節，寶玉和鶯兒探討了配色問題，他贊美鶯兒的松花配桃紅“這才嬌艷”[3]。作者借角色之口道出了桃紅色嬌艷嫵媚的視覺感受。襲人回家照顧病重母親時也穿過“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”[4]，鮮艷的色彩反倒襯得外罩灰鼠襖過于素凈了?！妒Y興哥重會珍珠衫》里，陳大郎送給王三巧的禮物中就有一條桃紅縐紗汗巾；《醒世姻緣傳》中的薛素姐和童寄姐也分別有一條桃紅鸞帶和桃紅汗巾。

從計氏的年齡和心理上來看，選擇鮮艷美麗的桃紅鸞帶自盡合情合理。第八回晁源聽信珍哥一面之詞憤然休妻，計氏父親的駁斥中有“(女兒計氏)這兩三年也沒叫你添件衣裳”[5]一句，可知計氏嫁與晁源才不過數年，正當青春年少，穿戴服飾中有桃紅色的鸞帶也是合情合理的。另外，由于晁源的冷落，計氏素日穿的衣裳都是家常舊的，但她在自縊前特意囑咐父兄為她裁制了一整套新衣服。夜里，她仔細梳妝打扮了許久，完畢后才從容赴死。她的死亡極具莊重之感，其中既有對自身主母尊嚴的堅決捍衛，也有當時生死觀的影響。在其他明清小說里，當黛玉、李瓶兒、西門慶等角色死亡之際，眾人悲傷之余的第一反應是急忙為其梳妝，好讓他們體面地進入陰間，這反映了古人對死亡的重視，計氏也是如此。也許擔心冷血的丈夫不會鄭重對待她的死，計氏選擇自己用心準備。當然，這也反映了一位女性對自己儀表形象的重視，既然是自己選擇的死亡，那么就應該體面而有尊嚴地死去。

二、桃紅鸞帶是計氏無法托生的標識

書中數次寫到計氏以鬼魂形象現身，幾乎每次都會提及她脖子上的桃紅鸞帶。第九回，計氏死后，其父當夜就夢見了女兒的亡魂，她“脖子纏著一拖羅紅帶子”[6]，前來訴冤；第十六回，晁夫人“常夢見計氏脖子里拖了根紅帶與晁源相打”[7]；第三十回，計氏又托夢給晁夫人，此時她已在陰司游蕩了十二年之久而無法托生，仍是“項上拖了一根紅帶”[8]，她磕頭請求夫人為其超度。直到晁夫人為她連做了三晝夜道場，計氏終于得到托生資格。再次托夢與夫人答謝時，那條桃紅鸞帶才從她的脖子上消失。

桃紅鸞帶是計氏因自身罪過而無法托生的標識，她在沒有擺脫鸞帶的束縛前是無法托生的罪孽之人。第三十回，作者直接道出了計氏鬼魂帶有罪孽的原因。首先，他列舉了若干事例，以批判不理智的、懷有私心的自戕行為。接著，又道出計氏生前的種種不是。她雖是在晁源和珍哥的凌逼下含冤而死，但自己之前也欺負過尚未蒙父親蔭澤的丈夫。被晁源冷落后，又有氣性不好、潑辣罵街等過錯。更嚴重的是，她只顧報冤仇而選擇輕生，差點連累父兄。在作者看來，如此不賢不孝又失去理性的她終究是觸犯了鬼神之怒，所以給予了她相應的懲罰。她不但不被允許托生為人，做鬼時也要承受自己死時的痛苦：“如吊死的脖子拖了那根送命的繩，自刎的血糊般搭拉著個頭?！盵9]于是，那條奪走計氏性命的桃紅鸞帶如枷鎖一般纏繞在鬼魂脖子上，象征著計氏自戕的冤孽，是懲罰其永世不能托生的鮮明標識。多虧晁夫人良善有德，不惜花重金做法事超度計氏。當計氏亡魂被度脫后，計氏獲得了轉生權利，罪孽亦被洗去，象征著她自戕罪過的鸞帶也早已不復存在。

三、桃紅鸞帶是連接兩世姻緣的怨氣載體

在第二世姻緣里，桃紅鸞帶的意象也出現了一次。第五十二回，狄希陳私藏情人孫蘭姬的信物，不料被薛素姐發現，給了他好一頓痛打。當狄母忍受不了兒子的慘叫而沖進房時，“只見一根桃紅鸞帶，一頭拴著床腳，一頭拴著狄希陳的腿”[10]，素姐則不斷用大針狠命刺他。對于其他人來說，桃紅鸞帶也許只是一條普通的腰帶；對于晁源的轉世狄希陳來說則具有特殊的意味，它是前世之冤仇的化身。

《醒世姻緣傳》是一部十分重視因果報應的小說。善惡皆有報，花花公子晁源一生壞事做盡做絕，其中最典型的莫過于兩件事：一是射殺修煉多年的白狐并殘忍地扒下她的毛皮，二是聯合妾室逼死糟糠之妻。此外，還有搶占友人財產、通奸他人妻子等。于是在第二世姻緣里，其轉世狄希陳就必須承受來自前世冤仇的報應，桃紅鸞帶則是連接前世與現世的實體化怨氣載體。昔日，計氏含冤慘死在鸞帶之下，今日，鸞帶束縛住狄希陳使他深受素姐折磨，桃紅鸞帶將兩世的冤家緊緊纏繞。劉東曉[11]在《〈醒世姻緣傳〉中的服飾文化研究》里認為，桃紅鸞帶就是計氏怨氣的代表。在第一世姻緣里，桃紅鸞帶是計氏怨氣的一個象征。到了第二世姻緣，桃紅鸞帶的出現讓人不由聯想起前一世的冤仇。桃紅鸞帶是連接兩世姻緣怨氣的載體，它的出現是西周生的一個暗示：作為晁源轉世的狄希陳之所以會在素姐以及后來的寄姐手下飽受虐待，都是來自前世冤仇的惡報。

四、桃紅鸞帶的具體文學功能

在大眾的印象里，桃紅色與女子相配本應該是“人面桃花相映紅”[12]這般明媚可愛的畫面，計氏之死的場景則是別樣凄異。一位青春正好的女子就這樣含冤死于丈夫和小妾的欺凌，該是何等悲哀。桃紅鸞帶給讀者帶來了十分強烈的視覺沖擊：嬌艷的腰帶與枯萎的紅顏形成了鮮明對比，反襯出計氏之死的無限凄涼，大有一種物是人非的感覺。

桃紅鸞帶的意象也為計氏之死增添了藝術化效果。桃紅鸞帶將原本十分恐怖的場景適度柔化，一定程度上美化了計氏之死的意境。之后計氏亡魂出場時，這根艷麗的鸞帶也增添了一份凄美的味道。雖然西周生認為計氏自身也并不十分完美，但他對于她的冤死還是抱以憐憫的態度，不然作者不會用大量筆墨給計氏安排一個較為體面的、讓人動容的死亡方式，也不會讓她的轉世童寄姐有一個比較圓滿的人生。計氏之死也會使讀者在傷感之余產生新的思考，計氏本身雖不盡完美，但她的遭遇仍是值得人們同情的。她也是時代的一個縮影。在這樣一個男尊女卑的社會里，在充斥著各種嚴酷與不平等的封建家庭制度下，這樣含冤屈死的紅顏不知又有多少。

五、結語

作為嚴格意義上的第一部文人獨創小說，《醒世姻緣傳》里前后呼應的意象給小說文本增色不少，桃紅鸞帶就是一個典型。這條桃紅鸞帶就像一面小鏡，倒映出清初社會生活的種種方面，如服飾文化、生死觀念、家庭倫理、宗教思想等，同時反映了一系列人性問題。在宣揚“因果輪回”的《醒世姻緣傳》里，一切罪孽都無法逃脫懲罰。這其中也許寄托著作者懲惡揚善的理想?？墒牵髦苌K究只能在書中借助無形的因果來實現這一理想，不得不說是一種時代的局限與無奈。