王陽明“心學(xué)”及其對高校思想政治理論課教學(xué)的啟示

何燕，鄧淀月

（1.四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都 610066；2.南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院，江蘇南京 210024）

2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)與莘莘學(xué)子分享到，學(xué)習(xí)“要聯(lián)系實際，做到知行合一、格物致知、學(xué)以致用”。 更是在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，對廣大青年提出的希望中說道，青年“要力行，知行合一。 ”在此之前，習(xí)近平總書記在不同場合曾多次提到王陽明的知行合一等“心學(xué)”思想及現(xiàn)實價值。 在此之前，習(xí)近平在河北省展開調(diào)研，并在指導(dǎo)黨的群眾路線教育實踐活動時著重強調(diào)，要“以‘知’促‘行’、以‘行’促‘知’、知行合一。”2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)座談會上的講話中， 談到青年要自覺踐行社會主義核心價值觀，并指出青年“要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人。道不可坐論，德不可空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。 ”2015年兩會召開期間， 習(xí)近平總書記參加貴州代表團討論時有感而發(fā)：“一個國家綜合實力最核心的還是文化軟實力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信……明朝時，王守仁(王陽明)曾經(jīng)在貴州參學(xué)悟道，貴州在這方面還是很有優(yōu)勢， 希望在這方面繼續(xù)深入探索……王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華， 也是增強中國人文化自信的切入點之一。 ”寥寥幾句，便勾勒出王陽明心學(xué)思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位， 同時更是發(fā)揮了其對于增強文化自信的重要作用。 2016年1月14日，《中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議公報》（以下簡稱《公報》）在中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議中通過了，《公報》提出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’，是黨員正心修身的必修課。”更是將王陽明心學(xué)精髓引入黨性教育，更是突出心學(xué)的當代價值和現(xiàn)實意義。

1 王陽明的心學(xué)思想

王陽明（王守仁）的心學(xué)緣起于儒家思想，集儒、釋、道三家思想之大成，堪稱中國古代哲學(xué)之經(jīng)典，其主要思想內(nèi)容就是為人們熟知的“心即理”“致良知”和“知行合一”，也是王陽明思想的精髓所在。我國高校思想政治理論教育是將辯證唯物主義作為我們的世界觀和方法論， 在思想政治理論課程的教學(xué)中， 王陽明的“心即理”“心外無物”觀點，通常被認為是主觀唯心主義思想。 鑒于此我們該如何去正確理解王陽明的心學(xué)思想呢？

王陽明在《傳習(xí)錄》中為其理論做好鋪墊: “虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無物。 ”他提道:“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之主體便是知，意之所在便是物。 如意在事親，事親便是一物;意在仁民愛物，仁民愛物便是一物; 意在視聽言動，視聽言動便是一物”。在這里，“物”指的是人們從事的主要活動，在強調(diào)發(fā)揮意識能動作用的同時， 還要注意把握好意識與行為的相互聯(lián)系。 “心即理”的“理”一方面主要體現(xiàn)為一種普遍性的社會原則， 包括天道范疇的自然規(guī)律以及人道范疇的社會規(guī)范； 另一方面也可以理解為教育理念，好比世界觀、人生觀、價值觀以及為人處世行為準則等。

據(jù)《傳習(xí)錄》記載：王守仁和他的弟子們到南鎮(zhèn)地方游山， 一個弟子指著山中的花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王守仁對此答辯道：“你未看此花時， 此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。 ”在這里，王陽明指出，山中的花，唯有人來看時，此花才與人心產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)，這時，人心就賦予了花是一種有意義與價值的存在。由此可知，王陽明在論證“心即理”時講“心外無物”“心外無事”等，并不是單單是針對外界事物是否獨立于“吾心”而存在這類問題而發(fā)的，而主要是與他對“物”的特殊規(guī)定以及他的整個思想系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)著的。存在是客觀的，但存在是否有意義和價值，則是由人來賦予。這才是陽明所講的“心外無物”的根本意義，也是心學(xué)體系“心即理”的根本內(nèi)涵。 王陽明心學(xué)所講的“心外無物”主要從價值論的角度強調(diào)心也即人的重要性。

2 王陽明心學(xué)在哲學(xué)中的定位

2.1 王陽明心學(xué)是價值論

如上所述，王陽明心學(xué)思想與價值論密切相關(guān)，從某種程度上講，王陽明心學(xué)是價值論。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來看待各種事物，其中也包括價值現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)價值是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系，這凸顯出價值的基本特征：第一，價值具有客體性， 這是說在一定條件下客體對于主體的意義不依賴于主體的主觀意識而存在， 其一是因為主體的存在和需要是客觀的，換句話講，雖然價值不由人的需要來決定， 但離開人的需要以及不知道如何滿足這種需要，就不可能有價值判斷，又何談價值；其二是因為客體的存在、屬性及作用是客觀的。 離開客體屬性，價值就失去了客觀基礎(chǔ)和源泉。那再來看王陽明強調(diào)“心物感應(yīng)”等心學(xué)思想，《傳習(xí)錄下》中寫到的“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來， 便知此花不在你心外”，“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。 天沒有我的靈明，誰去仰他高?地沒有我的靈明，誰去俯他深?鬼神沒有我的靈明，誰去辯古兇災(zāi)樣?”，“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處”等論述都是要建立這種價值關(guān)系。

2.2 王陽明心學(xué)是認識論

王陽明的“知行合一”“致良知”“心即是理”“心外無物”等，都能體現(xiàn)馬克思主義認識論的真理。 王陽明提出的格物致知中的“知”，一方面指的是知識，更重要的是指的人們心中堅定的信念。眾所周知，信念并非僅通過單純的學(xué)習(xí)就可以通達， 只能通過切身地實踐和深刻地領(lǐng)會才能真正實現(xiàn)， 這也與馬克思主義強調(diào)的實踐是認識的基礎(chǔ)不謀而合。要想將“知”上升為信念，再去指導(dǎo)實踐， 這樣一個從知到行的過程是需要時間的，所以“知行合一”必然是一個過程，也正是與認識論強調(diào)的“螺旋式上升”不謀而合。 通過實踐后形成的信念會有很多種，認識具有主體差異性，在實踐過程中要因人而異，因事而異，在不違背社會準則的前提下，選擇有利自己的，將其作為信念的內(nèi)涵，也就符合“致良知”。 “無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！睂ι茞旱恼J識，對善惡的態(tài)度都是一個長期的“知”的過程，在這一過程中，也充分發(fā)揮了人的主觀能動性，能更好地達到“致良知”“知行合一”。

致良知是對心即理的發(fā)揮，良知即是天理，也就是本心， 致也就是要去做， 王陽明曾說，“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”在這里，王陽明強調(diào)內(nèi)在本心的外化， 更強調(diào)主體行動的主動性和能動性——良知既然人人有之， 人人就應(yīng)該將其付諸事事物物之上，使事事物物符合于理，也就是“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”最終達成“是合心與理而為一者也”。

知行合一將心即理與致良知結(jié)合起來，在其中，知也就是本心或天理，行也就是致良知，它是王陽明心學(xué)的旨歸。王陽明的知行合一與朱熹的先知后行，將知行割裂為二不同，他強調(diào)知行不可分，指出：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。 ”

2.3 王陽明心學(xué)是方法論

方法論會對一系列具體的方法進行分析研究、系統(tǒng)總結(jié)并最終提出較為一般性的原則。 儒學(xué)的方法論叫“格物”，理學(xué)大師朱熹說“格物”就是探究萬事萬物，心學(xué)的方法論也叫格物。 然而， 和朱熹的解釋截然不同。王陽明認為，“吾性自足，不假外求”。所以我們根本不需要去心外的萬事萬物上探究道理、真理。 于是，他的“格物”就是：格，是“正”的意思；物，是“事”的意思。所謂“格物”，就是在任何事情上正念頭。 如你要吃飯，在吃飯這件事上端正你的念頭， 這個念頭就是細嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。 你要看美色，在看美色這件事上端正你的念頭，這個念頭就是只可觀賞不可褻玩。你要發(fā)家致富，在發(fā)家致富這件事上端正你的念頭，這個念頭就是要憑良知去賺錢，不能為了賺錢而害人。王陽明的格物來自《大學(xué)》的八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——王陽明認為這八目是一回事，只是一個“格物”。 格物就是在事情上正念頭，這些念頭肯定是良知判定為“是”的，是“善”的。 1527年，王陽明在浙江他的伯爵府里創(chuàng)建了四句教心法，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”最后一句就是他的方法論的總結(jié)——為善去惡是格物。 由此可知，“格物”分為兩種，一種是為善，一種是去惡，要恩怨分明。 有時候人的判斷會出現(xiàn)錯誤，也就是意之動出現(xiàn)了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那么他的良知也會出現(xiàn)錯誤，從而格物也會誤入歧途，所以格物致知必須要致良知，為善去惡，這也是我們做人做事需要掌握的方法論之一。

“知行合一” 也是一種“方法論” 以及思維工具。“知”是指“認知”，“認知”說得通俗一點就是“印象”或“記憶印象”；“行”是指“行為”、“行動”；知行合一框架的邏輯是:當我們有了一定的客觀事實認知之后，會有一個基本的價值判斷和一些原則的遵循， 在動機成形并具備行動條件后，行即產(chǎn)生。 知行的深入過程中，會繼續(xù)用到各種方法、具體實踐或工具等內(nèi)容。

3 王陽明心學(xué)思想對高校思想政治理論課教學(xué)的啟示

習(xí)近平總書記指出，“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華， 也是增強中國人文化自信的切入點之一。 ”在高校思想政治理論課，更要從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上進行反思，改進相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和方法，充分發(fā)揮思想政治教育的社會功能，讓其真正成為“精華”，走進國人心中，從而指導(dǎo)中國特色社會主義偉大實踐。

3.1 在教學(xué)內(nèi)容中融入王陽明心學(xué)的思想精髓

（1）將知行合一和馬克思主義認識論相結(jié)合。王陽明的知行合一雖然與馬克思主義認識論與實踐觀有一定的差別，但二者也有共同之處。將馬克思主義認識論植根于中國知行合一的思想沃土中， 試圖找到一條更加適合中國國情的知行觀， 這既是對傳統(tǒng)知性觀的創(chuàng)造性改造， 也是對馬克思主義科學(xué)實踐觀的豐富和發(fā)展。 我們就要更加明確指出知行合一所強調(diào)的人們內(nèi)在的超越性， 就是要盡可能充分發(fā)揮人們的主觀能動性，教導(dǎo)學(xué)生提高自主創(chuàng)新意識，鍛造強大的心靈，自信自立自強的面對生活學(xué)習(xí)中遇到的各種困難。

（2）在馬克思主義價值觀相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)中，可以利用王陽明的“心外無物”思想來解釋“價值”的含義。馬克思主義價值觀強調(diào)的主體是人，是事物對于主體（人）的積極意義。 根據(jù)上文分析，心外無物并不否認事物的自身價值，而是說在人類社會的角度，若不去觀察，不去利用，不去與事物建立某些聯(lián)系，那么事物的自身價值對于人來說就沒有任何意義，故為“心外無物”。

（3）王陽明“良知”的結(jié)合就是要發(fā)揮、拓展和實現(xiàn)“真誠慈悲”的仁愛來處理一切事物，使一切事物都處于適當?shù)奈恢茫细髯缘膬?nèi)容，并教會學(xué)生從人性出發(fā)反思自己，反思人的貪婪、占有欲和人對自然界萬物權(quán)利和價值的不尊重， 以及由此導(dǎo)致的過度使用和發(fā)展，強調(diào)天地萬物是一個生命整體，需要和諧共處、綠色可持續(xù)發(fā)展。

（4）在思想道德與法律基礎(chǔ)課程中結(jié)合陽明學(xué)的知行合一思想，教導(dǎo)學(xué)生在日常倫理之間，在禮樂刑政之間，天人合一的仁愛體現(xiàn)在尊老愛親、修身養(yǎng)性、家庭責任等方面。如果你做到了一點，你就會意識到一點良心；如果你意識到一點良心，你就會意識到這個真理的一點。

3.2 在教學(xué)方法上吸收王陽明心學(xué)的思想精華

3.2.1 更加注重實踐教學(xué)

“知”和“行”，一個是表示的是求知行為，一個是體現(xiàn)的是實踐行為，兩者既有區(qū)別也有聯(lián)系，在教學(xué)中強調(diào)把“知”和“行”兩者相統(tǒng)一，并將其融合于教學(xué)方法的使用過程中。 換句話說就是“知”和“行”是同一個過程的兩個方面，二者是同行的關(guān)系，共知共行，知行相伴。理論的學(xué)習(xí)不代表就真正地掌握了知識，因為只有實踐才能檢驗認識真理性的唯一標準。 但是間接學(xué)習(xí)也是認識的一種途徑， 如果再結(jié)合后天不斷的實踐努力，在“行”上多下功夫，讓“知”“行”互動，相互促進，最終獲得真知。王陽明心學(xué)思想的旨歸是知行合一，它強調(diào)知行不可分，與朱熹的先知后行相比，王陽明更加側(cè)重行的作用。 這對高校思想政治理論課教學(xué)也有重要啟發(fā)。思想政治理論課應(yīng)進一步加強實踐教學(xué)，使學(xué)生在做中學(xué)，在學(xué)中做，達到做與學(xué)的互通，促進教學(xué)效果的提升?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”，這本身就是真理，是經(jīng)過實踐的長期檢驗的真理，不僅可以對大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)實踐進行有效的指導(dǎo)， 還可以鼓勵大學(xué)生敢于將自己的想法付諸實踐，勇敢嘗試，養(yǎng)成實踐的習(xí)慣，在實踐中探索真知。也正如習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上所說，“學(xué)到的東西， 不能停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成’。 每一項事業(yè)，不論大小，都是靠腳踏實地、一點一滴干出來的。‘道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！@是永恒的道理。做人做事，最怕的就是只說不做，眼高手低。不論學(xué)習(xí)還是工作，都要面向?qū)嶋H、深入實踐，實踐出真知；都要嚴謹務(wù)實，一分耕耘一分收獲，苦干實干?！睂崿F(xiàn)博學(xué)、審問、慎思、明辨與篤行的有機統(tǒng)一。

3.2.2 思政教師應(yīng)具備親和力和吸引力

根據(jù)王陽明心學(xué)思想，人人都有良知，也都可以致良知，教師也不例外。 親其師才能信其道，作為思想政治教育的教師更要內(nèi)外兼修，向內(nèi)“反求諸心”，向外要“知行合一”。 思想政治理論課教師需要不斷提升自身素養(yǎng)，孜孜不倦追求“真知”，在認知中踐行，在踐行中反省， 通過反省獲得更高一層次的認知， 不斷循環(huán)往復(fù)，完善認知，提高素養(yǎng)，從而進一步增強思想政治理論課的吸引力和親和力。 而教師良好的師德修養(yǎng)不是與生俱來的，而是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過長期的社會實踐，不斷完善自身的結(jié)果，理論與實踐相結(jié)合，即知行統(tǒng)一，也是師德修養(yǎng)的根本途徑。 唯有如此，對于學(xué)生的教育才能達到內(nèi)在精神和道德實踐相結(jié)合的綜合目標，即立德樹人，才能培育德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x接班人。

3.2.3 尊重學(xué)生主體性，因材施教

王陽明認為人人都是具備良知的， 所需做的向內(nèi)就是內(nèi)省求良知，向外就是對物致良知。 基于此，我們也可以將學(xué)生看作是知識本身的探求者， 不再是知識的被動接受者，而是知識的探究者和發(fā)現(xiàn)者。加之思想政治理論課的授課對象是所有專業(yè)的大學(xué)生， 不同的專業(yè)背景和知識儲備需要有針對性地進行區(qū)別教學(xué)，例如，針對藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容、考核方式等方面需要發(fā)揮學(xué)生的特長，或“自求自得”，或“教師點化，自我消化”，或“得之于己”。 所以我們強調(diào)要尊重學(xué)生主體性，因材施教，使思想政治理論課更加具有實效性。

王陽明的心學(xué)思想內(nèi)涵豐富， 我們應(yīng)當在正確理解其思想的基礎(chǔ)上， 大力提倡學(xué)習(xí)王陽明心學(xué)的現(xiàn)實意義， 并將其與高校思想政治理論課教學(xué)相結(jié)合，在“文化自信”的大背景下，充分發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。

論文格式

論文格式就是指進行論文寫作時的樣式要求，以及寫作標準。直觀地說，論文格式就是論文達到可公之于眾的標準樣式和內(nèi)容要求。 論文常用來進行科學(xué)研究和描述科研成果文章。

它既是探討問題進行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。 它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。