“冼夫人文化”傳承與發展的路徑探析

李炎升，鄭詩宇，何佩頤，賴俊伊

（廣東海洋大學，廣東湛江 524088）

2016年的廣東文化及相關產業增加值突破4 000億大關，達到4 256.63 億元，占全省GDP 比重大幅上升到5.26%，高居全國各省區市首位，已成為廣東國民經濟重要支柱性產業[1]。 但是這其中的地域差距十分之大， 珠三角地區依然是全省文化產業最為發達的地區， 該地區文化產業增加值長期占據整個廣東省文化產業發展的半壁江山，而東翼、西翼和粵北山區卻與之形成了鮮明對比， 這些地區的文化產業增加值長期以來占比較小， 這一狀況反映出廣東的基本經濟格局與版圖， 也體現出省內其他地區發展文化產業的巨大空間。近年來，雖然文化建設尤其是冼夫人文化發展得到了粵西地區各級政府的重視， 但是冼夫人文化的開發利用尚顯乏力， 沒有能夠作為一支強大的文化產業力量助推地區的經濟社會發展。基于現實狀況，推進地區文化建設，做好冼夫人文化開發具有現實必要性。

1 “冼夫人文化”及其現象

冼夫人文化，即在粵西、海南等地區形成的以俚越文化為底蘊，以愛國愛民、睦鄰友好為精髓的優良傳統文化現象，經過長期的歷史演變與沉淀，形成了豐富的文化資源。

冼夫人一生守衛嶺南， 為維護民族團結與國家統一作出了巨大貢獻。 她為人仁厚，關心百姓溫飽，心系社稷，被當地百姓奉為“嶺南圣母”。為了紀念這一重要的歷史人物，民間建造了大量冼太廟及娘娘廟，廟宇多集中在粵西、海南等地，海外亦有少量。 據相關調查統計，僅高州境內現存的冼太廟共有314 座，茂名市境內包括感化寺在內約有80 座[2]。廣東地區外，有較著名的海南得勝路冼太廟，廣西北海鐵山港冼太廟等。除廟宇外，冼太夫人遺址、遺跡多達20 余處，集中分布在茂名市電白區、高州市，少量分布于海南、陽江等地。

在濃厚的冼夫人廟宇文化氛圍下， 各種民俗活動應運而生。 冼太夫人出生地——電白的習俗頗具代表性：如電城山兜冼太回娘家（正月十七）；霞洞馮家村冼太地廟會；在高州城鄉及周圍地區，為紀念冼太夫人而舉行的冼太夫人誕辰，以游神、演戲、祭奠等多種節日活動形式為主；在海南，人們為紀念冼夫人為海南的經濟、文化、政治作出的卓越貢獻，擴大冼夫人文化影響，更好地繼承和發展冼夫人文化， 在舊民俗基礎上改良發展，形成了海南軍坡節[3]。

冼太夫人作為粵西典型的文化及歷史標記， 以詩歌、小說、戲劇等為載體的文藝創作由宋朝開始便有跡可循。 高州非物質文化遺產木偶戲將冼夫人故事編排成劇；在《詠冼廟冼夫人現代文人詩抄》中收集有20 余首歌詠詩、5 首對聯，還有詠文、記敘文等，其中包括蘇軾的《冼廟》。近年來，亦有冼夫人文化圈內文人創作十余首歌頌冼夫人的詩歌， 且著有長篇歷史小說《冼夫人》、傳記《冼太傳奇》，以及冼太夫人文化研究專著十余本。

另外， 冼夫人文藝創作中不乏以現代文藝形式所展示的作品。 如以冼太夫人事跡為題材的六集紀錄片《冼夫人》。此外，為了使當代青少年更好地了解冼夫人文化，茂名市濱海新區教育管理辦公室組織編印的《巾幗英雄冼夫人》 德育教材等也在不斷充實冼夫人文化的現代文藝形式。

2 “冼夫人文化”傳承發展的現狀與問題

近年來，冼夫人文化的發展取得了較大進步。在歷史考證方面，考古人員在電白、高州等多個縣(市)陸續發現有冼夫人墓及冼夫人駐軍、練兵的遺跡，其中具有典型代表性的高州冼太廟始建于隋朝， 經明清兩代重修，現已發展成為廣東省文物保護單位、廣東省愛國主義教育基地、全國民族團結進步教育基地；電白的娘娘廟（冼氏宗祠）及當地冼夫人墓現已發展出規模龐大的誕辰、忌辰的紀念活動。 歷經一千多年的傳承與發展，冼夫人文化在粵西地區已經形成了獨具特色的地方民俗景象， 在深刻影響地方生活習俗的同時也促進了相關文化產品的創作與豐富， 并隨著現代社會的發展逐漸與旅游觀光、商業貿易密切結合，在文化旅游產業系統內，近年來高州市政府已投入約1 300 萬元，完成了冼太廟周圍的一期拆遷工程， 建起一個初具規模的文化廣場。 電白縣規劃總投入1.2 億元，高起點、高品位地開發冼夫人歷史文化遺產[4]，初步產生了良好的經濟與社會效益。 隨著旅游業和文化產業的關聯度越來越高、協同性越來越強，旅游中文化因素日益凸顯，文化與旅游一體化發展成為發展經濟的內在要求。[5]總體而言，作為嶺南地區的代表性地方文化，冼夫人文化的發展取得了長足進步，但是也同樣存在著一些問題。

2.1 缺乏財政資金支持

政府必要的財政支持是發展地方文化的基礎條件之一，也是政府實現公共職能的重要體現。 此外，政府不僅對文化領域的資金投入總量少， 而且還體現出結構嚴重失衡的趨勢，近年來，地方政府的資金主要投入在基建交通、工業商貿等領域，忽視了一些具有地方優勢的文化事業和文化產業的發展， 使得冼夫人文化的發展在市場經濟環境下缺乏基礎資源。

2.2 文化工作者待遇較低

如前所述， 在當地文化建設的過程中缺乏財政資金支持，財力的缺乏必然導致人力的不足，而后者主因在于當地文化工作者較低的工作待遇。 當地文化工作者在基本工資、工作福利、工作升遷等方面得不到較好的保障，文化工作者的積極性必然不高，從而導致這一群體消極怠工甚至是迫于生計而出走轉業。毋庸置疑，冼夫人文化發展面臨的人力資源的缺乏乃至流失并不利于冼夫人文化的有效發掘與傳承。

2.3 文化繼承者的培養不到位

發展冼夫人文化， 要根據當代社會發展實際和當代社會主流價值取向對冼夫人文化進行“揚棄”發展。而在實際的操作過程中， 冼夫人文化繼承人多為當地年紀較大的文化工作者甚至是一些德高望重的老者，受舊觀念影響對冼夫人文化的理解與發展帶有一定的主觀性和片面性；且冼夫人文化繼承者年齡偏大、學歷偏低這一局限因素決定了冼夫人文化傳承與發展亟須得到新生力量的補充。 然而，基于城鎮化的發展，并受限于當地文化工作者偏低的工作待遇， 顯然無法有效遏制地方文化繼承者的高流失率。

3 “冼夫人文化”傳承與發展路徑探析

3.1 確立冼夫人文化產業發展規劃

堅持“經濟搭臺，文化唱戲”的科學發展方針，摒棄舊有思維和本末倒置、顧此失彼的短視行為，處理好經濟發展與文化建設之間的矛盾； 要在冼夫人文化旅游業已經起步并具備了一定基礎的情況下， 要推動形成以人文旅游為產深深地植根于厚重底蘊的冼夫人文化，汲取營養，科學制定冼夫人文化發展規劃，培植能夠適應現代化市場經濟的文化產業。業龍頭，催生并帶動與其密切相關的文化產業發展的布局； 合理配置資源，加強政策性的引導與扶持，鼓勵、支持、引導社會資本進入該領域，努力形成以政府主導、多元主體參與開發的網絡化格局，力求盤活粵西地方文化建設系統。

3.2 建立科學的財政支撐機制

在新形勢下，一方面政府要整合現有財政資源，優化財政資金的配置比重， 加大向文化發展領域的傾斜力度，促進地方經濟社會的健康協調發展，有效提升以冼夫人傳統文化為基礎的文化軟實力。 另一方面要統籌兼顧，積極發揮市場的主體作用，拓寬冼夫人文化發展的融資渠道，積極支持、引導企業參與冼夫人文化產業的培植發展，鼓勵社會機構與組織捐贈資金，著力構建政府、市場、社會等多方主體共同參與的系統化、網絡化融資格局。

3.3 有效提升文化工作者待遇

文化的繼承與發展是一項進展周期較長的工作，應按照實際情況制定并完善文化工作者的績效考核標準，建立科學的業績認定體系，采取“固定工資+績效補貼”的待遇標準；健全文化工作者福利保障機制，要逐步實現文化工作者五險一金全覆蓋， 消除文化工作者后顧之憂，留住現有工作者，吸引更多人才投入到地方文化工作中去；建立良性激勵機制。可通過設置冼夫人文化傳承貢獻獎、 創意設計獎項等形式給予基層文化工作者獎勵，切實改善文化工作者的基本待遇。

3.4 完善文化繼承者培養體系

首先， 擴大冼夫人文化在當地教育系統內的普及程度。以課外讀物、文化興趣課等形式全面系統介紹冼夫人文化，并融入學生課本當中，貫穿于當地的小學至高中階段，增強冼夫人文化在學生教育階段的影響力；其次，在高校或社會教育機構當中廣納專才。力求被培養者能夠在文化著作編撰、文物習俗保護、文化創意及轉化、 文化產品開發與經營等方面進一步繼承和發揚冼夫人文化，為當地文化產業發展提供示范。

4 結語

綜上所述， 作為極具地方特色的優秀傳統文化——冼夫人文化在現代市場經濟環境下， 其傳承與發展還有許多工作要做，尤其在資金支持、工作者待遇以及人才培養等方面具有較大空間。 未來在逐步解決現有問題的基礎上如何使冼夫人文化成為一支強大的文化產業力量助推地區的經濟社會發展， 仍然是我們面臨的一個大課題。