賀麟“五倫新觀”三特征

李 楊

大凡穩定的社會組織皆有一套由全體成員達成基本共識的價值系統。傳統“五倫觀”作為維系中華民族的群體綱紀，是兩千多年來支配中國人生活內容與方式的重要價值系統之一。自近代海通以來，由于新思想、新文化的介紹，國內在極力貶斥“吃人”禮教并加以徹底否定的同時，又希望引進西方近代倫理精神以彌補國人的不足。然而，賀麟認為引進西方近代倫理精神的關鍵在于“從舊禮教的破瓦頹垣里，去尋找出不可毀滅的永恒的基石”[1]67。因此，他在反思與批判傳統五倫觀的同時，結合時代與理性進行除舊布新的工作，將傳統“五倫觀”改造為“五倫新觀”。

一、保持人倫關懷，兼顧人與自然

“五倫新觀”保持注重人倫關懷的傳統特色。東西方文明側重點不同，繼而產生了不同特色的文明。希臘文明注重人與自然的關系，故科學發達。中華文明注重人倫，將關注點放在人與人之間，儒家的集大成者孔子，其所倡導的仁就是對人際關系反思后的成果。“五倫新觀”從人性善良一面的角度指出：“人性皆善，故與人發生關系，或保持正常永久的關系有益無害。”[1]59所以，以性善為基礎的傳統“五倫觀”強調，作為一種社會性存在，人不僅必須承認并接受人倫關系，反對消極逃避人倫關系，而且承認人際交往非但不會侵害個人權益，反而會促進個體全面發展。這種觀點為傳統社會齊家、治國、平天下的人生理想提供了社會性保障。作為人生的階段性目標，齊家、治國、平天下的實現離不開人倫。只有承認家庭關系的存在，才能進一步談及齊家的目標；只有承認君臣關系的存在，才能進一步談及治國的目標；只有承認最普遍的人際關系的存在，才能進一步談及平天下的終極目標。所以，“五倫新觀”重視社會團體生活而反對枯寂遁世，強調保留傳統“五倫觀”注重人倫的特色，同時能促進人性之美的彰顯，有利于社會的穩定與和諧。

鑒于國人偏重人倫關系，而較為忽視人與自然、人與本體的關系，“五倫新觀”倡導增近人與自然之間的關系。自然是人生力量的源泉，世間萬物的家園。作為自然整體的一部分，人類若只關心自身而不了解自然，只了解部分而不能了解全體，那么就無法獲得對人類自身全面而深刻的認識，妨礙人類邁向美好生活。為獲得對自身的圓滿認知，“五倫新觀”強調人們要主動接近大自然，或野外郊游，或林中小憩，不僅使自身神清氣爽、心曠神怡、啟發智慧、撫慰靈魂，而且能夠通過顏色、聲音、味道等加深對自身各種感覺機能、思維意識的認知。不唯如此，在了解自然的過程中，人們可以通過探究外在世界的規律來增強對自然的認知，沖破人類中心主義的束縛，認識到“自然建筑在人生上，人生包蘊在自然里”，人是“最能了解自然的知己”“最能發揮自然意蘊的代言人”[2]，認識到自身也是自然的一部分。作為自然中生態平衡的守護者，人們在從自然中獲取資源的同時，更要為自然的和諧守護好最后一道屏障，進而實現人與自然在各自的發展中互惠互利與整體性平衡，使人類與宇宙萬物和諧一致，人生更加豐富多彩、生趣盎然。

二、保持血緣之別，兼顧興趣志向

“五倫新觀”在人倫關系上強調以血緣親疏為標準的等差之愛具有合理性。“五倫新觀”指出，等差之愛的目的在于強調愛人“要愛得近人情，讓自己的愛的情緒順著自然發泄”。但凡從某人那里得到的愛愈多，施予對方的愛才會愈多。對常人而言，讓他關懷一個陌生人如同父母一樣，幾乎無法實現，因為他并沒有與受關懷者建立任何聯系，對受關懷者沒有任何了解，而且更加沒有從受關懷者那里獲得如父母般的疼愛。所以，對于一般人而言，他對一個陌生人施予的是最普通、最一般的關愛。但是，對于生命里最親近的人，如父母、子女、愛人等至親好友，他才有可能付出巨大的關愛。可見，“等差之愛”從實踐的難易角度來說，有自身存在的合理性與現實性，其關鍵在于以愛自己最親密的人作為開始。

“五倫新觀”強調以事物對人的價值與精神契合度作為等差之愛的補充標準。“五倫新觀”指出，等差之愛除血緣之外還有兩種標準。一是愛好標準，此時愛好的對象專指事物。人們對千差萬別的事物各有所好，會根據喜好組成自己的愛好圈，這種現象在生活中比比皆是，每個人都會以自身愛好為標準建立熟人圈，對圈內人不僅變現出來自愛好上的關心，而且也有生活上的關心。二是精神契合程度標準。人與人之間在精神層次上契合愈深，則其相愛愈深，反之則愈淺。以愛好為標準的等差之愛，其所關愛的對象是事物；以精神契合度為標準的等差之愛，其所關愛的對象可以是朋友、同事，而非限于血緣親屬。“兩種等差之愛亦是值得注意、不可忽略的事實，且亦有可以補充并校正單重視親屬關系的等差之愛的地方。”可見，這兩種標準的加入不僅可以豐富傳統“五倫觀”的內容，而且能夠使人們突破宗法觀念的束縛，使自己對他人乃至萬物的關愛更加合理化，從而將單一的、片面的限制于血緣親疏關系的等差之愛上升為一種健全的、完整的普遍之愛。

“五倫新觀”以普愛說作為等差之愛的最終歸宿。等差之愛是一種讓人容易接受的愛人方式，其最終目的不在于只關愛與自己親近的人，而是關愛身邊的每一個人，無論是否具有血緣關系、相同愛好或相同價值理念。“五倫新觀”指出，等差之愛在強調等差標準的同時，注重推己及人，主張設身處地為他人著想，由“推”逐漸擴展愛、放大愛，由最親密的人開始，次第推進，經由不曾相識的陌生人，直到自己的敵人。此時，個人對他人的關愛已經消除了血緣、精神契合度的隔閡，泯除小我恩德的胸襟，自己由小我上升為大我或者超我，人我之間不再有界限、阻隔，而是天下一家。從前的等差之愛已不存在，而是轉化為普遍之愛，個人也由別愛之人轉變為普愛之人，能夠懷著感化敵人的胸襟，從與仇敵處在對立的位置，走向超越的階位，進而感化敵人。“最偉大的征服是精神的征服，而真正的最后的勝利必是精神的勝利。惟有具有愛仇敵的襟懷的人方能取得精神的征服或貞勝。”[1]61總之，“五倫新觀”強調個人應以等差之愛為起點，將對親人的愛不斷推至他人，進而具有老安少懷、己溺己饑的胸襟，最后打破人我隔閡，達到普愛的最高精神境界。

三、保持單向義務，增加現代理念

“五倫新觀”以現代理念修正“三綱說”，實現“三綱說”的辯證發展，就是要以“學術的啟蒙、真情的流露、意志的自主為準，自己竭盡其單方面的愛和單方面的義務。……恐怕是此后儒家的人所須取的途徑了”[1]66。申言之：首先，“意志的自主”強調在倫常關系的開端，即在選擇丈夫或妻子、上級或下屬、朋友時，秉持雙方自愿的原則，讓雙方有一個良好的開端，避免因被迫而強制在一起，為未來的生活與工作打下良好的基礎；其次，“學術的啟蒙”強調通過科學方法來堅定人們履行倫常義務的信念、鎖定自己的目標，如現代博弈理論就能很好地證明雙方合作策略的收益遠遠大于互相背叛的策略，這就是從現代科學角度來解釋雙方履行倫常義務的合理性與正確性；最后，“真情的流露”強調用實際行動引領人們的思維與行為方式，通過真情打動人的內心世界，從情感上認同履行倫常義務的必要性。

“五倫新觀”不僅要以意志自由為前提，使關于人倫關系的任何行為皆以意志自由為基礎，不存在任何強制或逼迫，而且需要經過理性的啟蒙與凈化，將其中不合時代的內容剔除，同時應以來自真實的道德情感作為履行人倫義務的動力，真誠而非虛偽地執行人倫規范。此外，賀氏所強調的知行并舉的“自然的知行合一觀”亦可作為改革“三綱說”的重要補充。總之，“五倫新觀”為后人在尋求人倫關系未來走向的進程中提供了一種可資借鑒的理論路徑。

四、結語

綜上，賀麟的“五倫新觀”從發掘傳統五倫觀念的本質入手：一方面承認包裹著封建專制外衣的“三綱說”是妨礙國人思想進步的總根源，應予以打破；另一方面在傳統禮教的破瓦頹垣中找到了永恒不滅的倫理基石，倡言儒家倫理的新展開是按照“典型的中國人的態度，站在儒家的立場，予以合理、合情、合時的新解答，而得其中道”[3]，對其中不符合理性、人情、時代的部分堅決剔除，對符合理性、人情、時代的內容堅定保留。“五倫新觀”主張國人在繼續保持人倫關懷的同時，應加強對人與自然、人與本體關系的認知與理解；在繼續保持以血緣親疏作為等差之愛標準的同時，應加入愛好、精神契合度作為等差之愛標準的補充；在繼續保持“三綱說”關于履行單向義務的絕對性同時，應加入理性啟蒙、道德情感、意志自由等合理成分，以期實現事物正、反、合的辯證發展。雖然賀麟的“五倫新觀”在人與自然、自身、本體方面所論甚少，但是從對人倫關系改造的理念、宗旨上，也可以推測出其對人與自然、自身、本體的具體觀點。總之，賀麟的“五倫新觀”對傳統“五倫觀”所做的工作不僅僅是批判與反思，而且對其進行了有益時代的新解讀。