論《詩經》中男性服飾色彩的文化內涵

李 菁

周代有著嚴格的禮樂制度，服飾在規范人們社會行為的同時也體現了階層的劃分。在周代社會，我們可以從絢麗耀眼的男性服飾世界中探究出隱藏在其背后的文化內涵。

先秦時代人們將色彩劃分為正色和間色。正色指與五行相吻合的五色：白、紅、黑、黃、青。“五色之名”的產生與人的辨色能力和生活經驗有密切聯系，是遵循“近取諸物，遠取其身”的規律而產生的[1]。這種將五色與五行相聯系的說法體現出人們對色彩之美是大自然產物的肯定。每個朝代都有自己崇尚的顏色，如黃帝時代尚黃、夏代尚青、商代尚白、周代尚赤、秦代尚黑。色彩不僅僅只是一種自然屬性，由于人類活動的參與，色彩更多地帶上了社會屬性。

一、《詩經》中男性服飾的色彩

《詩經》中男性服飾色彩鮮艷，主要可以歸為以下幾類：白色、黃色、青色、綠色、黑色、紅色、雜色。

(一)白色

《召南·羔羊》“素絲五紽，素絲五緎，素絲五總”之“素”，《唐風·揚之水》“素衣朱襮，素衣朱錦”之“素”，《檜風·素冠》“庶見素衣兮，庶見素韠兮”之“素”，《曹風·蜉蝣》“麻衣如雪”之“雪”，皆是表現白色的詞匯。

(二)黃色

《邶風·綠衣》“綠衣黃里，綠衣黃裳”之“黃”，《小雅·都人士》“狐裘黃黃”之“黃黃”，《豳風·七月》“載玄載黃”之“黃”，皆是表現黃色的詞匯。

(三)青色和綠色

《鄭風·子衿》“青青子衿”之“青青”是表現青色的詞匯，《邶風·綠衣》“綠兮衣兮，綠衣黃里；綠兮衣兮，綠衣黃裳；綠兮絲兮，女所治兮”之“綠”是表現綠色的詞匯。

(四)黑色

《鄭風·緇衣》“緇衣之宜兮”之“緇”，《豳風·七月》“載玄載黃”之“玄”，《小雅·采菽》“玄袞及黼”之“玄”，《大雅·韓奕》“玄袞赤舄”之“玄”，這些是表現黑色的詞匯。

(五)紅色

出現紅色詞匯的篇目相對較多：《豳風·七月》“我朱孔陽”之“朱”，《小雅·車攻》“赤芾金舄”之“赤”，《小雅·斯干》“朱芾斯皇”之“朱”，《曹風·候人》“三百赤芾”之“赤”，《小雅·采芑》“朱芾斯皇”之“朱”，《小雅·采菽》“赤芾在股”之“赤”，《小雅·瞻彼洛矣》“韎韐有奭”之“奭”，《唐風·揚之水》“素衣朱襮，素衣朱錦”之“朱”，《王風·大車》“毳衣如菼”“毳衣如璊”之“菼”“璊”。

(六)雜色

表示雜色詞匯的有如下篇目中的這些詞匯：《秦風·終南》“錦衣狐裘，黻衣繡裳”之“錦、黻、繡”，《小雅·采菽》“玄袞及黼”之“黼”，《大雅·文王》“常服黼冔”之“黼”。

二、《詩經》中男性服飾色彩包蘊的文化內涵

(一)白色中的文化內涵

白色總給人以純潔無瑕的感受。古人還將白色作為人們道德品性的一種標志。《召南·羔羊》中的貴族們衣服縫合處的絲線也用白色的來與之相稱。《唐風·揚之水》諷刺了晉昭公對桓叔的一系列行為。《唐風·揚之水》中著白色衣服的是桓叔。詩人可能是昭公一系的貴族，想投向桓叔，以詩表示對桓叔的愛戴與忠心[2]279。作者通過桓叔穿著白色的衣服，表現其高尚的品性和道德。白色在這里被作者賦予的是關于道德品性的一種肯定。《檜風·素冠》中的素衣雖然是喪禮的特定服飾，然而與此同時作者也肯定了這位懂得孝道禮儀的孝子。《曹風·蜉蝣》中的朝廷君臣在當時特殊的形勢下沒有選擇其他顏色的衣服，選擇的仍然是白色的麻衣，揭示了白色作為人們對道德品性肯定的深刻文化意蘊。

(二)黃色中的文化內涵

黃色與五行中的土相對，說到土和黃色，我們很容易聯想到土地。人們對黃色的喜愛來自人們對土地的崇拜。黃色雖然也是正色之一，但是在周代人們更崇尚紅色，黃色因此也就作為人們休閑時所選擇的衣物顏色了。《邶風·綠衣》中的丈夫睹物思人，看到妻子為自己所做的衣裳就想起了自己賢惠的妻子。妻子為他所做的“綠衣黃里，綠衣黃裳”是他日常所穿著的衣物。《小雅·都人士》中“狐裘黃黃”的這位貴族也為休閑裝束。如果是履行公務，應當是赤色狐裘，還有赤舄一類的禮服[3]。《豳風·七月》中說“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”，由此知道“朱”(紅色)是當時貴族所著的衣服顏色。周代的黃色穿著是日常的一種休閑的選擇。

(三)青和綠色中的文化內涵

古代表示青色的詞很多，如碧、蒼、藍、蔥、景、綠、翠、青等。《邶風·綠衣》中的“綠”在“青”的范疇之內。青傳達出一種悠悠情思，表達濃濃的相思之意。《邶風·綠衣》中的丈夫看到妻子為自己做的綠衣，思念之情一觸即發。《鄭風·子衿》中描寫女子想起男子青色的衣領，這是對情人的想念。

(四)黑色中的文化內涵

黑色還代表著尊貴，這與那時的人們敬天有一定的聯系，此外還與當時的染織技術息息相關。古代帝王在“天玄地黃”觀念的影響下，通常他們禮服的上衣為玄色，下衣則為黃色，象征著天和地。《周禮·考工記·鐘氏》記載：“鐘氏染羽，以朱湛、丹秫，三月而熾之，淳而漬之。三入為纁，五入為緅，七入為緇。”《毛詩正義·鄭風·緇衣》引鄭玄《周禮》注云：“染纁者三入而成，又再染以黑則為緅，又復再染以黑，乃成緇。”[4]在當時的社會背景下，根據其所具備的條件和工藝制作技術，想要制成一匹黑色的帛，必須經過七道染色工序。如此繁復、艱難的制作工藝使人們格外珍視黑色，對黑色有一種油然而生的敬畏之情。《鄭風·緇衣》以“緇衣”命名，“緇”即為黑色。《鄭箋》載：“緇衣者，居私朝之服也。”朱熹《集傳》載：“緇衣，卿大夫居私朝之服也。”[2]187可見，緇衣為卿大夫所穿。《豳風·七月》中的農奴們染織黑色來給貴族公子做衣裳，可見黑色衣物為貴族公子所特有。《小雅·采菽》：“又何予之？玄袞及黼。”周王賞賜給諸侯黑色和黑白相間有圖案的禮服，如《大雅·韓奕》：“王錫韓侯，淑旂綏章，簟茀錯衡，玄袞赤舄，鉤膺鏤钖，鞹鞃淺幭，鞗革金厄。”周代雖然尚赤，但是敬黑的習俗也一直保留了下來。黑色是尊貴的標志，因此黑色的衣物只有貴族和諸侯才可以穿著。

(五)紅色中的文化內涵

周人尚赤，紅色是當時權力與地位的象征。紅色背后的這種象征意蘊與人們對火的崇拜有關。火會給人們帶來一定的恐懼和敬畏心理，人們因此會對火產生一種依賴和崇拜之情。與火結合的紅色也就成為莊嚴與權威的象征。《禮記·月令》就有孟夏之月“天子乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉”之說。由此可以看出周人崇尚紅色，“赤舄”“赤芾”“朱芾”這些一般都只有貴族才可以佩戴。故《禮記·檀弓上》有云：“周人尚赤。”[4]《豳風·七月》有言：“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”此句是對農奴將絲麻染成鮮亮的紅色為貴族公子制作下裳的真實寫照。《小雅·車攻》中狩獵的貴族穿著紅色的蔽膝，《小雅·斯干》中的貴族之家猜想如果生男孩就為他穿戴上紅色的蔽膝，《曹風·候人》中揭示了那些穿戴紅色蔽膝的貴族們的才德與他們所穿的衣服不相配的現象，《小雅·采芑》高度贊揚了穿著紅色蔽膝南征討伐蠻荊的方叔，《小雅·采菽》描寫了周天子賞賜給前來朝宗的諸侯紅色蔽膝這一場面，《小雅·瞻彼洛矣》中顯示了穿著紅色蔽膝的君子總領六軍的威儀，《唐風·揚之水》寫人們想要追隨穿著白色衣服紅色領子的桓叔的愿望。純正的朱色，是周族人所崇尚的顏色，更是天子和諸侯的服飾所特有的色彩。紅色成為權力和地位的象征。

太陽的紅色燃燒了人們樸素而熾熱的感情，帶給人們無盡的希望，紅色也就成為人們心目中美好事物的象征，它所表現的是愛的熱烈和對美好幸福生活的憧憬[4]。《王風·大車》中的女子深愛著穿著紅色毛衣的那位男子，對著他表白心跡，向他許下誓言。這充分表現了兩人愛的熱烈和對以后美好幸福生活的憧憬。

(六)雜色中的文化內涵

《詩經》中男性服飾色彩中的雜色一般出現在帶有花紋的衣物上。《秦風·終南》中的秦國君主“錦衣狐裘”“黻衣繡裳”。《毛傳》說：“錦衣，采色也。”《孔疏》說：“錦者，雜采為文，故云采衣也。”[2]313錦衣指古代繡著花紋或畫著花紋圖像的彩衣。《毛傳》說：“五色備謂之繡。”[2]314繡裳猶錦衣。繡，五彩俱備的花紋。《魯說》：“黻衣繡裳，君子所服也，愛其德故美其服也。”[5]黻衣是黑與青相間的亞形花紋禮服。《小雅·采菽》和《大雅·文王》中所穿的黼衣皆為繡有黑白相間斧形花紋的禮服。著這些禮服的為貴族或君臣，他們的身份地位都比常人要尊貴很多。

三、結語

服飾剛開始的作用為取暖、蔽體，漸漸地被賦予審美的價值，隨著階級的產生，服飾又隨之帶上了濃厚的階級色彩。服飾顏色的選擇有其特定的社會階層的意義，會體現其不同尋常的身份和神圣不可侵犯的權力。《詩經》中男性服飾的顏色選擇體現了服飾昭名分、辨等級、分貴賤、別親疏的功能，這得因于周代的禮樂制度。《詩經》中男性服飾色彩背后隱藏的深刻意蘊正是禮樂制度的一種表現。