芻論漢代經學發展中的“異化”現象
——以劉向災異論為例

（中南民族大學法學院，湖北武漢 430074）

四百余年間，漢代古文經學和今文經學經歷了漫長的發展演變，目前比較主流的觀點認為，可將漢代經學的發展大致分為五個階段，每個階段都具有鮮明的時代特色和文化特征。總的來說，文學活動與政治斗爭緊密聯系是一大鮮明特色。在這種基調下，經過漢初的休養生息，武帝劉徹采納了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，自此，儒學的地位被推至頂峰，經學的發展進入了空前的繁榮時期，儒家學說成為世之顯學。而劉向正是生活在這樣一種大環境下，基于對經學發展的反思，表現出“異化”的一面，倡言諸子學說，大談災異，表達自己的學術主張和政治立場。該文以劉向的災異論為出發點，分析這種“異化”現象的產生原因、表現及其產生的影響。

1 “異化”現象產生的時代背景

劉向討論災異有其內在的原因，一方面，在儒學獨尊的大背景下，以儒家經典為主的經學與當時政治、權力活動密切相關，此種環境下，研究諸子學說和災異論不失為一種較好的政治斗爭的工具。另一方面，西漢末年外戚宦官專權的政治危機和生產力水平低下、占卜流行的社會現實，也進一步創造了災異論的生存空間。漢武帝時期，罷黜百家、獨尊儒術的政治手段，將儒家學說的地位推至巔峰。為鞏固儒家學說作為意識形態的統治地位，漢武帝設立“五經”博士，到漢宣帝末年又增設至十三博士?！拔褰洝辈┦康脑O立意義非凡，正如范文瀾先生所言：“它使得戰國以來的名家學說以及儒家各派，在孔子和春秋公羊學的名義下統一起來，使得向來不被看好的‘不達時宜，好飾古非今’的舊儒學變成了‘霸王道雜之’合于漢家制度的新儒學。”迎合了統治者的需求，這也才有漢武帝“罷黜百家，表彰六經”，甚至批準董仲舒“諸不在六藝之科，孔子之術者，勿使并進”的建議。正是這些措施，使得以儒家學說為主的經學發展進入了極盛時代。有了政府的干預和功名利祿的誘惑，天下士子自然也就熱衷于此。這種經學和政治緊密相關的政治現象和以經學為求取功名、提升資源占有的社會心態，促使經學的發展中融入了政治斗爭的意味。劉向作為劉氏宗親及公認的宿學通儒，為了提升自己的政治地位，獲取政治資源，表達自身的立場，故借整理皇室古籍之機，利用與元成兩帝接近的便利條件，自恃《谷梁傳》學名家，與經學的其他派系分庭抗禮，這也為劉向災異論提供了展現的平臺。

此外，西漢末年，政治危機成為統治集團不可忽視的重要矛盾。漢成帝即位后，外戚已經掌握了大權，出現了“政由王氏出”的混亂局面，此時，劉向為成帝重用拜為中郎，仕途不暢的劉向政治上獲得新生，匡復漢室的使命感促使其屢屢上書，論證災異與國家存亡之間的關系，言明外戚專權之害，他說：“災異如此，而外家日盛，其漸必危及劉氏。吾幸得同姓末屬，累世蒙漢厚恩，生為宗親遺老，歷事三主。上以我先帝舊臣，每進件常加優禮，吾而不言，孰當言者？”與此同時，在社會生產力低下的當時，占卜等富有神學色彩的活動依然盛行，這也就為災異論的發揮提供了廣闊的生存土壤。

2 劉向災異論的“異化”之處

以災異言政治，這是漢代經學發展的一大特色。作為一代經學大家的劉向，亦將言災異作為其表達學術主張和政治立場的途徑，且表達的核心大抵歸結于論證國家治亂外戚關系、禮樂教化之上，這與劉向堅守君臣秩序、重禮的思想主張有密切關系，同時也反映出濃郁的政治斗爭色彩。

劉向對外戚專權可謂是痛恨至極，《漢書·五行志》中，保存了劉向《洪范·五行傳論》大約一百五十二條，其中論災異和后、妃、君夫人、外戚間關系的就有三十一條?！稘h書·楚元王傳》記載：“今王氏一姓朱輪華毅者二十三人，青紫貂蟬充盈幄內，魚鱗左右。大將軍秉事用權，五侯驕奢僭盛，作威作?！辈浑y看出外戚專權之甚，政治危機的嚴重性是前所未有的。在這種情況下，劉向極言外戚專權對天子政權的嚴重威脅，同時，也借用當時社會廣為流傳的災異學說，以論證外戚干政是悖于常理、有違天道的。如在《論王氏封事疏》中，劉向借天空出現異?，F象來論說外戚王氏已經對漢室政權產生了嚴重的威脅。他說：“物盛必有非常之變先見，為其人微象。孝昭帝時，冠石立于泰山，仆柳起于山林。而孝宣帝即位，今王氏先祖墳墓在濟南者，其梓柱生枝葉，扶疏上出屋，根插地中，雖立石起柳，無以過次之明也。事勢不兩大，劉氏與王氏且不并立，如下有泰山之安，則上有累卵之危?！?/p>

劉向的災異論的另一價值追求在于彰明禮樂教化，重申禮制秩序。首先是“尊君卑臣”的君臣關系主張，劉向認為必須要嚴格君臣上下之別，如果放任臣子的權勢任意發展，必然會對君權造成嚴重傷害，進而導致社會的動蕩不安。他強調“人臣之術，順從而復命，無所敢專，義不茍合，位不茍尊?！贝送?，劉向還重視夫婦綱常秩序建構，在對成帝建始元年的災害事件的解讀中，劉向以女性屢屢違反禮制的解讀為由，矛頭直指外戚專權、宦官干政。甚至還編成《列女傳》一書，企圖彰顯出女性角色在家國治理、興盛衰敗中的不良影響，意圖形成“女性影響國家治亂”的價值判斷。

3 劉向災異論的實質及其影響

3.1 劉向言災異的實質

一般而言，自然或人為的災害、天文現象、社會異象多具有自然屬性，僅作為一種純粹的社會存在來談。但在古人看來，這些現象的背后往往隱含著深刻的“天意”，古人習慣于把異常自然現象視作災異，看成是上天對人事不善的警告，不詳的自然現象往往預兆著災難兇禍，飽受戰亂之苦的百姓極為容易受此種文化所左右，士人階層則抓住這一心理，借以表達政治主張。這種文化現象在西漢中后期發展興盛，災異論的影響也不斷擴大。劉向集成了諸多災害事件和論說，完成了災異論的構建。正如前文所述，劉向借助災異論與外戚和宦官勢力斗爭，力圖實現儒家政治理想，挽救漢朝的統治危機。也正是如此，災異論被賦予了濃厚的政治味道。

劉向生活的年代，從政治角度看，漢王朝正面臨著前所未有的統治危機，外戚專權、宦官干政。從文化角度來看，儒學獨尊的態勢擠壓了諸子學說的生存空間，言災異者蜂起。正是在這樣的政治文化環境下，劉向倡言自己的災異理論。作為儒者，他希望通過災異推動漢朝的政治改革，實現儒家政治理想。而作為漢室宗親，他更希望通過災異論挽救漢王朝的統治危機。因此，劉向的災異說實質上是在和外戚與宦官的斗爭中展開的，是一種特有的政治現象和文化現象。

3.2 劉向災異論的影響

從政治視角來看，利用災異論進行政治斗爭是劉向文學活動不爭的特質，這種政治斗爭建構了人臣之間微妙的制約關系。一方面，人臣利用災異對皇權進行一定的制約。在君主專制逐漸強化的兩漢，制度的不完善往往引起皇權的過度膨脹，人臣無法對其進行有效的制約。而“人主不德，布政不均，則天示之災以戒不治”的災異說，在一定程度上形成了國家治亂興衰與災異密切關聯的價值判斷，進而對君權產生約束效用。而另一方面，統治階級亦借災異施政，加強統治。依托天人感應，在災異成為漢代普遍的意識形態背景下，帝王利用災異策免三公、整頓吏治，以政治活動回應自然異象，力圖贏取民心、鞏固統治。

而從文學視角來看，劉向在儒家經典占據經學發展的主流背景下，逆勢暢談諸子學說、大論災異，對抗其他經學派系。這一定程度上削弱了儒學作為經學發展主流的迅猛勢頭，同時也具有了一定的思想解放意義。同時，對于經文經學和古文經學的融合也起到了一定的推動作用。

4 結語

劉向的災異論作為一種獨特的學術思潮和文化現象，是漢代經學發展過程中的重要組成部分，其產生和發展有其獨特的時代背景和內在理路。它代表了在儒學獨尊的大一統思潮下，學術思想發展的多元化趨勢，是經學發展與政治活動相融合的產物，對漢代政治社會產生了深遠的影響。