從詩歌《孔雀東南飛》看漢代婚俗文化

◎谷 悅

（東北石油大學人文科學學院 黑龍江 大慶 163000）

《孔雀東南飛》的原題是《古詩焦仲卿妻作》，又名《焦仲卿妻》；但是因為詩歌的第一句為“孔雀東南飛，五里一徘徊”，因此又稱《孔雀東南飛》。《孔雀東南飛》是中國古代文學史上第一首長篇敘述詩，也是漢樂府詩歌發展史上的巔峰之作，與北魏的《木蘭詩》合稱為“樂府雙璧”。它講述的是東漢末年，有一個叫劉蘭芝的女子被婆母遣歸回家，但她與丈夫焦仲卿感情深厚，拒絕了其他人的求娶，最終為了保護自己的清白投河而死的悲劇故事。這是一首十分優秀的文學作品外，也是了解漢末建安年間社會習俗的重要資料；了解漢末的社會風俗習慣，對于深入學習和鑒賞這篇詩歌大有裨益。

一、出婦禮儀

（一）“七出”制度

“七出”又稱為“七棄”或“七去”，是中國封建禮教社會休棄妻子的七種原因。見于漢代的《大戴禮記·本命》，即：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”同時，為了防止夫家惡意隨便休棄妻子，還形成了“三不去”的說法，即：“婦有三不去：有所娶無所歸（無娘家可歸的），不去；與更三年喪（曾為公婆守孝三年的），不去；前貧賤后富貴，不去。”（《大戴禮記·本命》）人們口中經常說的“糟糠之妻不下堂”也是三不去中的一種，對應的是“前貧賤后富貴，不去”這項。

《孔雀東南飛》中，劉蘭芝被焦母強制遣歸回家，給出的理由是“此婦無禮節，舉動自專由，吾意久懷忿”，但事實上劉蘭芝并非像焦母所說的那樣“無禮節”“自專由”，她侍奉公母盡心盡責，對待小姑也是百般疼愛。焦仲卿也曾在焦母要遣歸蘭芝時，在堂上為蘭芝辯解：“始爾未為久，女行無偏斜。”并且威脅焦母“今若遣此婦，終老不復取。”即使是劉蘭芝向焦母拜別時，一舉一動也都遵循禮儀，絲毫不敢冒犯長輩。

難道是因為劉蘭芝婚后無子而將其休棄嗎？雖然《禮記·昏禮》上記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”傳宗接代在古代封建家庭中尤為重要，不孝有三，無后為大，“無子”也確實是犯了“七出”之一。但是焦仲卿與劉蘭芝不過才“共事二三年”，還不至于因為“無子”就被休棄遣歸。況且古代中國推行的是“一夫一妻多妾制度”，如果劉蘭芝當真不能生養，那焦仲卿也可以納妾來延續香火，不必休棄妻子來達到傳宗接代的目。同時，劉蘭芝“守節情不移”，與焦仲卿相約“君當作磐石，妾當作蒲葦；黃泉下相見，勿違今日言。”一個愿意用死亡來證明與丈夫的深情的好，更談不上“淫”。

劉蘭芝被焦母遣歸的真正原因在于焦仲卿與劉蘭芝的感情甚宜，相處和諧，對此焦母認為劉蘭芝威脅到了焦母在焦家的地位，因此一心想把蘭芝趕出焦家。焦母的這種心理在現代心理學中已有分析，焦母看到兒子與兒媳相處融洽、感情相合，認為兒媳搶走了兒子，嫉妒油然而生，并用“此婦無禮節，舉動自專由”這種荒唐的理由逼迫焦仲卿休棄劉蘭芝，來達到掌控焦仲卿的目的。

（二）出婦有一定的財產權

漢代的和離制度還在一定的范圍內保護了妻子的財產。《禮記·雜記下》鄭玄注引漢律“棄妻畀所賁”，意思是說，如果是丈夫主動提出的和離，漢律同意將妻子出嫁時帶來的嫁妝帶走。當焦母堅決要遣歸蘭芝，而焦仲卿不能讓焦母改變想法時，劉蘭芝和焦仲卿在房間內互相約定不再嫁娶，為彼此守節。蘭芝將自己的嫁妝都留給了焦仲卿，“妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相忘。”繡腰襦、紅羅帳、香囊、箱簾都是劉蘭芝自己的私有物品，根據漢律“出妻返其妝奩”，劉蘭芝可以把東西都帶走，若非如此，劉蘭芝是不會提出把東西留給焦仲卿作為紀念。

二、再婚觀念

提起封建社會的婦女再婚，我們現在可能會認為再婚婦女會受到人們的唾棄。其實并非如此，漢代并沒有嚴格意義上的“從一而終”的觀念，無論是男子還是女子，再婚都不會受到社會的限制以及歧視。魯迅先生在《我之節烈觀》中寫道：“由漢至唐也并沒有鼓吹節烈。直到宋朝，那一班‘業儒’才說出‘餓死事小失節事大’的話，看見歷史上‘重適’兩個字，便大驚小怪起來。”

漢代的皇帝、太子亦不嫌棄娶再嫁之婦，如《史記·外戚世家》記載，漢景帝的王皇后先是嫁給了金王孫，生下一個女兒后，又嫁給漢景帝，生下了雄才大略的漢武帝，最終成為一國之后。根據《漢書·衛青霍去病列傳》的記載，平陽公主初嫁曹壽，再嫁夏侯頗，最后又嫁大將軍衛青。由此可見，婦女不僅可以自由再婚，而且名聲、身價并不會下降，《孔雀東南飛》中劉蘭芝的再嫁充分地印證了當時社會不歧視女子再嫁這一觀點。劉蘭芝雖不被焦母所容，被焦家遣歸，但卻受到大多數人的認同，“還家十余日”便有比焦仲卿家更有社會地位和權力的縣令及太守來到劉家求娶劉蘭芝。

漢代的貞潔觀念對女子的束縛力比較薄弱，女子再婚以及男子娶再婚之女是司空見慣的事情，并不會令人歧視。所以，蘭芝的“結誓不別離”與“攬裙脫絲履，舉身赴清池”并不是出于守節之義，而是出于她和焦仲卿的“君當作磐石，妾當作蒲葦”的至死不渝的愛情而已，反映了焦劉二人至死不渝的真摯感情。

三、婚姻儀禮

（一）“父母之命，媒妁之言”的絕對權威

自古以來就有“父母之命，媒妁之言”決定男女婚姻的傳統觀念，《詩經·齊風·南山》就明確地表達出了“取妻如之何？必告父母；取妻之如何？匪媒不得”這種觀念；《詩經·衛風·氓》也有“匪我愆期，子無良媒”的說法。《孔雀東南飛》中在很多地方都表現出“父母之命，媒妁之言”對子女婚姻的決定性權威。

焦仲卿與劉蘭芝的結合，是否由父母作主，詩歌中并沒有明確說明。婚后焦劉二人的感情很好，發誓要“黃泉共為友”，但只因為焦母認為劉蘭芝“無禮節，舉動自專由”，就強迫焦仲卿休妻，生生地拆散了一對恩愛夫妻。焦仲卿最后不得不屈從焦母的決定，送蘭芝回家。而焦母已經安排好了焦仲卿休棄劉蘭芝之后的婚姻，“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求”。焦母這一系列的安排，焦仲卿的無法反抗，都充分地體現了“父母之命”在婚嫁中的絕對權威。

（二）婚儀之制

《儀禮·士昏禮》把婚姻禮節分為六個步驟，分別為納采、問名、納吉、納征、請期和親迎，這在后世被稱為“六禮”，是中國傳統的嫁娶禮儀。《孔雀東南飛》中所描述的嫁娶過程，反映了東漢末年社會的婚俗禮儀狀況。

“納采”就是男方派遣媒人去女方家中提親，等到女方家答應后，男方家才會準備大雁前去求娶。“還家十余日，縣令遣媒來；尋遣丞請還，云有第五郎，嬌逸未有婚；遣丞為媒人，主簿通語言，直說太守家，有此令郎君，既欲結大義，故遣來貴門。”劉蘭芝在哥哥的逼迫下，“登即相許和，便可作婚姻”，勉強地答應了太守家的求娶，“納采”這一環節就由此結束了。接下來的一步是“問名”，男家行納采禮后，再托媒人詢問女方的名字和生辰八字，方便男方家來占卜這樁婚事的兇吉。詩中沒有直接寫“問名”的過程，但可以從府君的“言談大有緣”繼而“大歡喜”等表現中得知。男方將女子的名字、八字進行占卜，得吉兆后，準備大雁并派遣媒人向女方家里報告，決定結這門親事，這個過程被稱為“納吉”。男方家準備好聘禮送給女方的過程是“納征”亦稱“納幣”。太守家送給劉蘭芝的聘禮十分厚重，“赍錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍”，表示太守對于迎娶劉蘭芝作為自己的兒媳十分滿意。“請期”是男方家在挑選好成親的日期后，準備大雁告知女方家，并征求女方家的同意。“視歷復開書，便利此月內，六合正相應，良吉三十日”，太守選定好吉日，然后準備禮物通知女方。“親迎”是六禮中的最后一道程序，即新郎親自來到新娘家中迎娶新娘。“其日牛馬嘶，新婦入青廬”，“六禮”已畢，昭示著男女方二人正式結為夫妻。

（三）古代搶婚習俗的遺存

最初，古人根據天色的變化將一天劃分為十二個時辰，這十二個時辰可以用十二地支來表示。漢代把這十二個時辰分別稱為夜半（子時）、雞鳴（丑時）、平旦（寅時）、日出（卯時）、食時（辰時）、隅中（巳時）、日中（午時）、日昳（未時）、晡時（申時）、日入（酉時）、黃昏（戌時）、人定（亥時）。

在現代婚嫁中，人們通常是在中午的時候舉辦婚禮。而在古代，人們都是在黃昏時分舉行婚禮，由此體現出了“奄奄黃昏后”是古代搶婚習俗的遺存。在原始社會時期，搶婚習俗盛行，就是男子利用黃昏時分去掠奪其他部落的女子來成婚。《詩經·邶風·谷風》中“宴爾新昏，不我屑以”這句詩闡明了婚禮是在黃昏時分舉行的，班固的《白虎通義》上也說：“婚者，昏時行禮，故謂之婚。”詩中劉蘭芝與太守家的五郎在“奄奄黃昏后，寂寂人初定”時成婚，合乎當時的習俗，是原始社會的搶婚習俗在漢代遺存的表現。

四、結語

樂府詩歌多是“感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云”，《孔雀東南飛》可以作為一面反映社會生活的鏡子，讓我們了解漢末社會的風俗習慣，以詩證史，用詩歌這寶貴的第一手材料去印證歷史的真實面貌，追溯東漢末年的一些婚俗習慣。《孔雀東南飛》中呈現的古代中國婚嫁禮儀風俗，對深入學習和鑒賞這篇詩歌大有裨益。