傳統(tǒng)村落保護與非遺保護研究
——以保定南腰山古村為例

◎張 坤

（順平縣文化廣電和旅游局 河北 保定 072250）

傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值的村落。傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精神，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落凝聚著中華民族精神，是維系華夏子孫文化認(rèn)同的紐帶。傳統(tǒng)村落保留著民族文化的多樣性，是繁榮發(fā)展民族文化的根基。但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落衰落、消失的現(xiàn)象日益加劇，加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展刻不容緩。針對當(dāng)前河北保定市南腰山古村落傳統(tǒng)文化的發(fā)展、傳承及保護狀況進行分析，并探討其中存在的問題，以便為河北古村落傳統(tǒng)文化的傳承及弘揚奠定基礎(chǔ)。

一、南腰山古村傳統(tǒng)文化傳承及保護現(xiàn)狀

南腰山古村落在村落人均環(huán)境現(xiàn)狀、村落傳統(tǒng)建筑、村落傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及村落格局及選址方面具有顯著特征。

（一）村落傳統(tǒng)建筑

南腰山村位于順平縣腰山鎮(zhèn)，距今已有400多年的歷史了。南腰山古村“王氏莊園”于2001年6月被國務(wù)院公布為第五批全國重點文物保護單位，現(xiàn)如今是3A旅游景區(qū)，南腰山村古村于2012年第二批入選國家級《中國傳統(tǒng)村名錄》。王氏莊園是清代古民居的代表作品，凝聚了很多建筑學(xué)、美學(xué)精華和歷史文化內(nèi)涵，也是華北地區(qū)保存最完整的古建筑群，它恢宏的建筑風(fēng)格和豐厚的文化內(nèi)涵吸引著各方人士的關(guān)注。

腰山與伊祁山相距20公里，據(jù)有關(guān)資料顯示，堯帝父子曾經(jīng)登腰山遠(yuǎn)眺，問道蒼穹，進而獲得“堯山”的名稱，經(jīng)長時間的發(fā)展，語言誤差，進而發(fā)展成為現(xiàn)階段的“腰山”。

政府于明洪武年，許多山西洪洞縣人移居至此，于該地區(qū)墾荒種地，建造房屋，紡織養(yǎng)蠶，因此形成村莊，并將其命名為“腰山村”，隨著時間的推移，人員越來越多，腰山村分為三個部分，分別是“北腰山、西腰山及南腰山”。

1647年，王錫袞帶著《圈地令》來到南腰山村，其是清軍漢鑲黃旗四品參領(lǐng)，因為該地方景色迷人，因此他便在此地駐扎，并謀劃自己的事業(yè)。

（二）村落布局和選址

保定腰山王氏莊園是清代保存相對完整的一個古建筑群體，其園林風(fēng)貌大部分被保存了下來，而且沿用了北京四合院的建筑規(guī)制，同時進行了更新，將自身獨特的建筑個性充分展現(xiàn)出來，被視為我國北方居民建筑文化的大觀園。

現(xiàn)階段，對外開放的部分以南園為主，其具有四方形的建筑格局，所有建筑處于同一水平線上，且呈坐北朝南方向，屬于四世同堂的院子。里面包含兩排東西排列的四合院，套院總計9個，組成包括100多個房屋。王錫袞作為這個院子的老主人，其住宅區(qū)是西路“仁和堂”，其三兒子王佩居住在東路“夢和堂”三進院。四合院中，每個院子的前方左右相連、前后貫通，9個正院中，門均處于條縱軸線上，而院落前門廊金處于同一橫軸線上，商號、庭房、腰房和底房是按照從南到北的方向排列，按照從左至右分別是書房、伙房、長丁屋和更房等。榕花院指的是介于兩條路中間的大院，其主要用于開展活動，或者唱戲的主要場所。院子內(nèi)部，東側(cè)和西側(cè)種滿了古槐，由其形成了槐蔭道，可以遮住云彩和陽光。正門及側(cè)門均位于道北。“仁和堂”正門外建立了一座影壁，壁座上分布著彌座式樣的石灰石精工，而且具有一對虎皮紋上馬石。莊園的建立以大約1米的直壁式青石臺基，其包括3個至5個臺階，每層均不同。院子內(nèi)部鋪放的是磚，采用抬梁式木構(gòu)架。該建筑的主要顏色是灰色，簡單大方，再結(jié)合木雕、磚、石等，讓人感受到典雅。

南腰山古村落具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具體包括民間曲藝、民間音樂、民間手工藝、傳統(tǒng)戲劇、民間文學(xué)、民俗等。其中傳統(tǒng)文化特色相對顯著的包括山歌文化、古祠文化、飲食文化、酒文化及茶文化等。

二、南腰山古村傳統(tǒng)文化古村落開發(fā)保護措施

中國傳統(tǒng)分化中，經(jīng)過特定歷史時期的古村落是主要載體，如何對南腰山古村落傳統(tǒng)文化進行保護、發(fā)展及傳承，是目前我國發(fā)展的難度相對較大的。將南腰山具有悠久歷史的古村落文化合理運用并保存，除了能夠?qū)⒕邆溆凭脷v史的傳統(tǒng)文化保存下來，同時也可以促進保定文化軟實力的提高。當(dāng)前，古村落資金支持、制度及保護意識是保護古村落傳統(tǒng)文化的主要方法。

（一）加強對保護意識的重視

保護意識的出現(xiàn)主要集中在村民、政府及社會三者身上。從政府角度分析，各級政府應(yīng)相關(guān)人員應(yīng)及時申請省級或者國家級歷史文化名村，在地方政績中歸入省級及國家級古村。

對于隸屬于政府的研究機構(gòu)也應(yīng)積極參與有關(guān)研究工作，并建立學(xué)術(shù)研究中心及機構(gòu)，并在社會科學(xué)研究課題中收入古村傳統(tǒng)文化內(nèi)容。從社會角度分析，媒體、社會大眾及志愿者應(yīng)進一步自身古村重視程度，尤其是處于城鎮(zhèn)環(huán)境中受到保護的傳統(tǒng)文化，使其可以產(chǎn)生古村落保護意識。從村民角度分析，應(yīng)定期組織古村村民學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化，使其可以意識到古村的歷史價值及重要作用。大部分人員認(rèn)為古村具有較高的價值，進而增強古村人民意識。

（二）古村落歷史文化開放及保護中納入“種文化”

從價值理念及思維方式分析，“種文化”與“送文化”存在顯著差異。“送文化”具有一定的暫時性和單向性，其只能夠解決當(dāng)前問題。隨著精神物質(zhì)文明的發(fā)展，“送文化”已經(jīng)無法們滿足人民群眾的需求，其更加渴望親身感受，進而取得精神共鳴的滿足。需要改變“文化下鄉(xiāng)”，使其成為“扎根在鄉(xiāng)”，改變送文化，使其呈種文化。

三、結(jié)語

在開發(fā)及保護河北古村落文化過程中，當(dāng)?shù)毓芾聿块T要改變以往的管理模式，需要以古村落傳統(tǒng)文化自身景觀和基因表達(dá)為依據(jù)準(zhǔn)確鑒別，創(chuàng)造一條符合當(dāng)?shù)毓糯迓鋫鹘y(tǒng)文化發(fā)展的道路。隨著新媒體的推廣、全球化的發(fā)展，古村落傳統(tǒng)文化的保護深受各界的關(guān)注，通過對河北古村落歷史文化開發(fā)及保護的研究，不僅能夠豐富人們?nèi)粘Ｎ幕熬裆睿铱梢詾樯鐣髁x思想及傳統(tǒng)文化思想的推廣奠定基礎(chǔ)，確保河北古村落可以良好的發(fā)展。