圍繞莊子的歷史謊言

□張遠山

莊子生平史料，僅有二十余條，為之立傳極其困難。如果強湊篇幅，只能寫成評傳，簡述莊子生平，詳析莊子思想。這樣既與《莊子奧義》《莊子復原本注譯》重復過多，又在莊子思想內部繼續打轉。而我希望展示莊子思想得以產生的特殊外部環境，于是反復權衡之后，決定寫成“莊子傳暨戰國紀”。

戰國兩百余年，貫穿著纏繞糾結、難解難分的兩條主線。一是天下諸侯的戰場決勝，結果是野蠻的秦國戰勝了文明的中原，決定了此后兩千年的中國政治走向；一是諸子百家的思想博弈，結果是周秦的“否術”遮蔽了夏商的“泰道”，決定了此后兩千年的中國思想走向。

后人欲知野蠻如何戰勝文明、否術如何遮蔽泰道，困難之大，甚于登天，因為秦始皇焚燒了六國史書，漢武帝罷黜了諸子百家。

商鞅變法以后，六世秦君憑借野蠻殘忍的斬首計功、厚顏無恥的無信無義，屠殺了戰國兩千萬人口的十分之一以上，費時一百多年，伐滅中原各國。同時代中原各國的官方史書，以及中原民間的百家著作，詳盡記錄了秦軍野蠻殘忍，憤怒控訴秦君厚顏無恥。因此秦始皇統一天下之后，盡燒六國史書和百家著作。

中原各國的官方史書均為孤本，秦火之后，徹底消失。中原民間的百家著作，多有弟子傳承，秦滅之后，漢初重出。然而躲過秦火的百家著作好景不長，不久漢武帝采納儒生董仲舒獻策，“罷黜百家，獨尊儒術”，百家著作遭遇滅頂之災。

秦火漢黜之后，秦國史基本完整，六國史缺失殆盡；儒家書基本完整，百家書非亡即殘。輝煌燦爛的先秦文明，被秦漢否術一統天下，飛流直下三千尺，持續衰退兩千年，百代皆行秦政制，萬民均誦儒家經。國人難以診斷中華政治的病灶，難以探明中華思想的源頭。

秦始皇盡燒六國史書之后百年，西漢早期的司馬遷撰著《史記》，其戰國史部分，除了依據《秦記》的秦國史事基本完整，其他各國史事大量殘缺，所記少量史事不僅錯訛無窮，而且拆散分記于各國編年史。因而《史記》的各國歷史，僅有殘缺斷裂的歷時性縱向羅列，缺乏天下互動的共時性橫向關聯，淪為秦漢僭主破壞犯罪現場之后殘存的斷爛朝報。

秦始皇盡燒六國史書之后兩百年，西漢晚期的劉向編纂《戰國策》，可以略補《史記》戰國史的嚴重殘缺，然而這些戰國史殘片均無系年。后世學者憑借《史記》的錯訛紀年，對《戰國策》史料予以系年，仍然錯訛無窮。因而《戰國策》的史事殘片，僅有天下互動的共時性橫向關聯，缺乏定位精準的歷時性縱向邏輯，淪為秦漢僭主謀殺先秦巨人之后殘存的零余尸塊。

戰國史之殘缺錯訛，除了秦火漢黜兩大浩劫，尚有諸多其他原因，姑舉九例。

其一，君主多妻制度，導致各國君主時常廢立太子，眾多同父異母的嫡庶兄弟激烈爭位，頻繁篡弒。由于勝者為王，敗者為寇，因此爭位勝利者和篡弒成功者，常常抹去爭位失敗者和被篡弒之君。

比如田齊太公田和死后，嫡長子田剡繼位，庶幼子田午（田齊桓公）弒兄篡位，于是抹去田侯剡。又如秦武王嬴蕩死后無子，同母弟嬴壯（秦季君）繼位，異母弟嬴稷（秦昭王）弒兄篡位，于是抹去秦季君。各國官方史書，原本諱言丑史穢史，自隱其惡，文過飾非，不盡真實。

其二，官方史書失真，加上秦火漢黜，導致后世史家常常誤少誤多君主，誤減誤增君主在位年數。

比如秦國史誤少秦季君，田齊史誤少田悼子、田侯剡，姜齊史誤少齊幽公，晉國史誤少晉悼公，衛國史誤少衛孝襄侯；秦國史誤多秦敬公，趙國史誤多趙武公，魏國史誤多魏哀侯。

又如魏文侯在位五十年，誤減至三十八年；魏武侯在位二十六年，誤減至十六年；魏惠王在位五十一年，誤減至三十六年；魏襄王在位二十三年，誤減至十六年。韓哀侯在位三年，誤增至六年；韓昭侯在位三十年，誤減至二十六年。燕獻公在位二十二年，誤增至二十八年；燕閔公在位二十四年，誤增至三十一年；燕簡公在位四十三年，誤減至三十年。田齊太公在位二十二年，誤增至二十六年；田侯剡在位四年，誤增至九年、十年；田齊桓公在位十八年，誤減至六年；齊威王在位三十九年，誤減至三十六年；齊湣王在位十七年，誤增至四十年。晉出公、晉哀公、晉烈公均在位二十三年，晉出公誤減至十七年、十八年，晉哀公誤減至十八年、十九年，晉烈公誤增至二十七年。姜齊宣公在位五十五年，誤減至五十一年。宋景公在位四十八年，誤增至六十四年、六十六年；宋悼公在位十八年，誤減至八年；宋桓侯在位四十一年，宋剔成君在位三年，誤將年數互換；宋康王在位五十二年，誤減至四十七年、四十三年。

易君治喪，既是一國重大史事，又是影響各國戰局變動的重要原因。君主在位年數一誤，喪期隨之而誤，天下戰局變動的原因隨之不明。君主在位年數的基礎性訛誤，不僅導致一國一君一事有誤，前君之事誤為后君之事，后君之事誤為前君之事，進而導致史家增減別君而強合年數，牽連別事而整體搬移，波及別國而強求一致，于是不誤之國之君之事也隨之而誤。戰國史終于真偽雜陳，因果難明。

其三，戰國時代的中原，魏國變法先強，稍后齊國變法繼起，最后趙國變法崛起。中原以外，楚國在戰國中期之前為天下最強，秦國在戰國中期之前弱于六國。戰國中期商鞅變法之后，秦國逐漸由弱變強，因此東進中原長達百余年，并非直線推進，而是反復拉鋸，時進時退，攻占之地常被收復，乃至被迫或主動歸還。尤其是孟嘗君發動的第二次合縱伐秦，一舉收復四世秦君東侵之地，把秦國打回函谷關以西。因此，秦軍常對同一城池一拔再拔，甚至三拔四拔。由于史料殘缺不全，史家不明某地曾被收復或歸還，尤其不明孟嘗君曾把秦國打回原形，于是看見秦軍二攻三攻已拔之地，即把真史視為訛史，進而妄改真史。

史家的有意妄改，加上傳抄的無意錯訛，導致殘存史料的錯訛程度雪上加霜，難以厘正復原。

其四，秦滅六國之前一百四十六年（前367），東周王朝分裂為西周、東周二公國。由于秦昭王在秦滅六國之前三十五年（前256）伐滅了東周朝、西周國，秦莊襄王又在秦滅六國之前二十六年（前247）伐滅了東周國，因此秦始皇盡燒六國史書之前，西周國史、東周國史早已亡佚殆盡。

戰國諸侯為了代周為王而混戰兩百年，周分為二是極其關鍵的重大事變，然而《史記》失記這一重大史實，導致《戰國策》之“東周（國）與西周（國）戰”，如同“關公戰秦瓊”的笑談，進而導致后世學者混淆東周朝之王、東周國之君，難以明白秦昭王“滅東周（朝）”之后，秦莊襄王為何又“滅東周（國）”。

其五，秦滅六國之前七十五年（前296），趙武靈王伐滅魏屬中山。因此秦始皇盡燒六國史書之前，魏屬中山史早已亡佚殆盡，所以《史記》沒有《中山世家》。《戰國策》雖有《中山策》，然而后世學者多把趙武靈王伐滅的魏屬中山，誤視為魏文侯伐滅以后復國的白狄中山，因而難以明白魏、趙敵對百年的真實原因，難以明白魏惠王兩次伐趙大敗而由盛轉衰的重大轉折，難以明白魏文侯變法而啟動兩百年混戰的最初動因。

1973年，河北平山（即魏屬中山國都靈壽）魏屬中山王墓出土了青銅圓鼎、方壺、圓壺。三器銘文，足以證明白狄中山（國都顧邑，即河北定縣）被魏文侯伐滅之后從未復國，中山文公即魏文侯魏斯，中山武公即魏文侯長子魏擊（后為魏武侯），中山桓公即魏文侯幼子魏摯；足以解釋中山成公（魏摯之子）為何任命樂池（樂羊后裔）為中山相，魏惠王為何任命中山成公（魏惠王堂弟）為魏相，魏惠王為何邀請中山先王（魏惠王族侄）參加五國相王，中山公子魏牟（中山先王之子）為何姓魏；足以正確解讀《戰國策·中山策》等一切殘存的中山史料。然而眾多學者被《史記》妄言“白狄中山復國”誤導，仍把魏屬中山王墓誤讀為白狄中山王墓，致使重大考古發現遲遲未能兌現重大價值。

其六，秦滅六國之前六十五年（前286），齊湣王伐滅宋國。因此秦始皇盡燒六國史書之前，宋國史早已亡佚殆盡。《史記》雖有《宋世家》，但其春秋階段可以參考儒書《春秋》《左傳》而基本完整，其戰國階段由于史料不足而殘缺錯訛。《戰國策》雖有《宋衛策》，然而后世學者大多憑借《史記》的錯訛紀年，予以錯誤系年。六國史的殘缺錯訛尚且乏人厘正復原，不屬七雄的宋國史更加無人厘正復原。

其實宋國是七雄之外的最大千乘之國。宋康王拓地三百里，號稱“五千乘勁宋”，又是居于天下之中的前朝遺邦。東之強齊，南之強楚，西之強秦，北之強魏和強趙，為了代周為王而分從四方問鼎中原，無法繞開宋國。只要深入疏理殘存史料，宋國史就能大致厘正復原。

其七，戰國中期的合縱連橫，導致反間之事頻繁。比如楚懷王派遣昭滑使越反間而相越，最終滅越。趙武靈王派遣樓緩使秦反間而相秦，最終破秦。秦昭王派遣呂禮奔齊反間，導致孟嘗君罷免齊相而轉任魏相，放棄合縱伐秦而轉為合縱伐齊。燕昭王派遣蘇秦使齊反間而相齊，最終滅宋破齊。反間之事，原本極端隱秘，當時已經知者極少，秦火漢黜之后更加鮮為人知。蘇秦為燕使齊反間，則是最為隱秘又最為重大的戰國秘史，司馬遷、劉向全然不知，因此《史記》《戰國策》誤將蘇秦移前三十年，變成張儀師弟，共同師從子虛烏有的鬼谷子。

1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土了《戰國縱橫家書》。全書二十七篇，除了九篇附錄，十八篇是蘇秦遺稿，均為蘇秦游說陳軫、燕昭王、齊湣王、魏昭王、秦昭王、趙惠文王、齊相孟嘗君田文、趙相奉陽君李兌、秦相穰侯魏冉的對話記錄和信件底稿。第四篇是齊伐宋第二年（前287），蘇秦在齊致燕昭王的密信，詳盡回顧了為燕反間至此十五年（前301—前287）的過程細節，力辯自己從未叛燕忠齊。蘇秦遺稿足以糾正《史記》《戰國策》關于蘇代、蘇秦、蘇厲三兄弟的種種謬誤（誤以蘇秦為兄，蘇代為弟），足以揭破蘇秦為燕反間十八年（前301—前284）的驚人秘史。然而整理者囿于《史記》的錯訛紀年，未能對《戰國縱橫家書》做出正確排序、精確系年和合理解讀。至今四十年，其他學者也未深入研究，致使重大考古發現遲遲未能兌現重大價值。

其八，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，導致百家著作亡佚殘缺，道家著作也不例外。因此《關尹子》《列子》《子華子》亡佚（或許包括楊朱之書），《文子》真偽雜陳。儒家官學僅對《老子》《莊子》難以剿滅，只能先篡改到面目全非，再反注到反轉宗旨。傳承泰道、反對權謀的真《老子》，于是變成了鼓吹否術、宣揚權謀的偽《老子》；拒絕臣服、反對混世的真《莊子》，于是變成了鼓吹臣服、宣揚混世的偽《莊子》。

1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土了《老子》帛書。1993年，湖北荊門郭店戰國墓出土了《老子》竹簡，足以證明今本《老子》的關鍵字句，多被后儒篡改。然而眾多學者囿于竊據權威兩千年的偽老學成心，未能深入研究馬王堆、郭店《老子》，致使重大考古發現遲遲未能兌現重大價值。偽老學、偽莊學至今竊據權威，毒害天下。

其九，伏羲畫六十四卦，并予命名，乃是華夏文明黎明時期的初始史實，中華民族“開天辟地”（認知天地本質，確立天地之道）的根本史實，因而夏代《連山》、商代《歸藏》、周代《周易》均有六十四卦及其卦名。由于周之滅商、孔子從周、獨尊儒術等等一系列重大歷史事變，無不導致《周易》取代《連山》《歸藏》，因此秦火漢黜之后《連山》《歸藏》亡佚。西晉咸寧五年（279年），汲郡魏襄王墓出土了《歸藏》（孔子得之于宋，子夏攜之至魏），包括六十四卦及其卦名，因其危及《周易》《易傳》權威，唐宋以后再次亡佚（同時出土的魏史《竹書紀年》，因其危及《史記》權威，也在唐宋以后亡佚。僅有價值最小的小說《穆天子傳》，因其不會危及官學權威，獨存至今）。此后國人仍然盲信積非成是的權威謊言，以為編纂《周易》的周文王始疊八卦為六十四卦，始定六十四卦卦名；不知中華第一圣山泰山之名，取自伏羲泰卦；不知儒家官學以《周易》《易傳》為權威依據而鼓吹的廟堂否術“天尊地卑，君尊臣卑”，違背《連山》《歸藏》《老子》《莊子》一脈相承的伏羲泰道“天柔地剛，君柔臣剛”。

1993 年，湖北荊州王家臺秦墓出土了《歸藏》竹簡，包括六十四卦及其卦名，至今近二十年，仍未整理出版，遑論深入研究，致使重大考古發現遲遲未能兌現重大價值。國人仍把《周易》視為中華真道的至高寶典，不知《周易》實為中華偽道的終極依據，不知《周易》打開了兩千年廟堂黑暗的潘多拉之盒。正如鼓吹《周易》偽道的《易傳》所言，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，形而上的兩千年悖道“道統”，導致了形而下的兩千年悖道“政統”。中華民族失典忘祖兩千年，無法認祖歸宗，只能認賊作父，盲信“孔子登泰山而小天下”，盲信“皇帝封泰山而得天下”，有眼不識泰山。

獨一無二的戰國時代，奠定了此后兩千年中國文化的一切獨特性，催生了作為中國思想根源的諸子百家，造就了高居先秦絕頂的莊子。所以我把研究戰國視為研究百家的前提，又把研究百家視為研究莊子的前提。由于戰國史殘缺錯訛，疑難重重，因此我研究戰國史的時間精力，超過研究百家書和《老子》《莊子》。潛心戰國三十年，反復研究了無數歷史疑案，只要新見不能驗于所有戰國史殘片、百家書殘片，立刻推倒重來。積累多年而不敢輕率發表的大量筆記，成了撰寫本書的重要準備。

戰國二百六十年（前481—前221）。莊子之前百余年（前481—前370），是序盤布局階段；莊子一生八十四年（前369—前286），是中盤決勝階段；莊子之后六十五年（前285—前221），是收官殘局階段。莊子一生，恰好處于歷史改道、鑒往知來的戰國中期。前可統觀戰國為何如此布局，回眸此前兩千余年的伏羲泰道為何逐漸式微；后可展望戰國為何如此收官，預判此后兩千余年的廟堂否術為何逐漸強化。

《相忘于江湖：莊子與戰國時代》全書采用編年史體例，逐年敘述戰國史事和莊子生平，每年一章，共計百章。莊子生前十二年為引子，莊子在世八十四年為本傳，莊子歿后四年為尾聲。前后各加略史，以觀中華全史。

每章前半為“戰國紀”，按時間先后敘述一年之中的天下各國史事，略做合理連綴，揭破天下互動的共時性橫向關聯。百章之間，略做因果勾連，揭破戰國進程的歷時性縱向邏輯。

每章后半為“莊子傳”，按時間先后敘述莊子與諸子、諸侯互動的相關史跡。二十余條莊子生平史料，植入相關之年，僅占四分之一章節。其余四分之三章節，缺乏莊子生平史料，為免憑空虛構莊子史事而導致失真，因而立足道家立場，根據其他史料，虛擬莊子與其本師子綦、友人庖丁、弟子藺且等人的對話，評議天下時事，抉發先秦秘史，演繹莊學義理，揭破莊子與諸子、諸侯互動的共時性橫向關聯。百章之間，穿插諸侯與諸子、否君與痞士的互動，重點展開老子之后的道家發展，孔子之后的儒分為八，墨子之后的墨離為三，揭破道、儒、墨互動博弈的歷時性縱向邏輯。

概而言之，每章前半敘述形而下的諸侯之戰，展示野蠻為何戰勝了文明；每章后半敘述形而上的諸子之爭，展示否術為何遮蔽了泰道。

全書沒有憑空虛構一人一事，所有內容均有史料依據，少量內容是史料殘片的邏輯延伸。書稿原有大量注釋，乃是史料原文及其考證辨析，因其數倍于正文，付梓之前全部刪去。有心學術的專家不難按圖索驥，無意追究的讀者不妨得意忘言。

本書篇幅，“戰國紀”遠遠超過“莊子傳”，似有顛倒主次之嫌。其實莊子畢生自覺邊緣化，力求“無用之大用”，亦即無用于廟堂，大用于江湖，無用于小年，大用于大年。假如把莊子從時代邊緣，移至舞臺中心，反失歷史之真。只要諸侯、諸子的百年互動，有助于讀者理解莊子思想和百家思想得以產生的時代背景，以及后來遭到否君痞士焚毀、罷黜、剿滅、篡改、反注、遮蔽的歷史成因，本書即已達到目的。

禪門有言：“千年暗室，一燈即明。”禪學乃是秦火漢黜之后，莊學因應悖道外境的特殊變體，莊學正是照亮兩千年廟堂黑暗的江湖明燈。久處陸地之魚，大多變成魚干，不知江湖浩淼無際。久處暗室之人，大多變成盲瞽，不知莊學燭照千年。近世盲瞽，常喜援引西哲伊拉斯謨之言：“盲瞽國度，獨眼為王。”于是欲保廟堂國粹者，膜拜獨眼俗王，欲破廟堂國粹者，宗奉歐西大哲，不知雙目如炬的先秦至人莊子，早已藐視俗君僭主，超越歐西大哲。

莊子主張“至知忘知，自知無知”“吾生有涯，知也無涯”，略同于蘇格拉底的“認識你自己”“我只知道自己一無所知”。莊子主張“自適其適，以德為循”，反對“適人之適，役人之役”，略同于尼采的“不要跟隨我，跟隨你自己”。盡管高居廟堂的儒學偽道，與歐西自由精神大異其趣，然而隱于江湖的莊學真道，卻與歐西古今大哲莫逆于心。

天道遍在永在，然而人難盡知。每個人的思想言行和禍福命運，均為內德、外境互動所致。

適人之適、役人之役者，失身六合之內，內化而外不化，于是違背天道，喪失內德，迎合外境。外境成為人生選擇的決定力量，必然悖天而事人，逆命而卜運，拒福而求幸，淪為悖道外境的犧牲品。內德被偽道洗腦、偽德壓抑而終生潛藏心底，僅在生命將終的垂暮之年，撒手人寰的臨終之前，才有痛悔平生的回光返照。

自適其適、以德為循者，游心六合之外，外化而內不化，于是順應天道，因循內德，因應外境。內德成為人生選擇的決定力量，必然應天而因人，安命而順運，祈福而拒幸，盡其所受乎天，縱浪大化之中，與天地萬物共舞。外境僅是調整順道循德之具體路徑的非決定力量，因而超越悖道外境，不再淪為悖道外境的犧牲品。

身處秦火漢黜之后兩千年，我準備半生，寫作八年，終于在年屆五十之時，憑借殘存歷史文獻和新出考古材料，盡己所能完成了紀念莊子化蝶兩千三百周年（前286—2014）的莊學三書：《莊子奧義》抉發莊學真義，《莊子復原本》復原莊書真貌，《莊子傳》還原戰國真史。唯愿莊學三書的文史哲全息圖景，有助于顛覆秦火漢黜偽造的歷史謊言，有助于治療廟堂偽道導致的民族內傷，有助于接續江湖真道傳承的先秦元氣。