后現代主義思潮對當代大學生婚戀觀的影響探析

趙俊逸，蔡后奇，趙松林

(1.大連理工大學 馬克思主義學院，遼寧大連 116024；2.襄陽市臥龍中學，湖北襄陽 441054)

當代大學生多處于18～22歲這一年齡區間內，這一階段的年輕人的婚戀觀具有不穩定，極易被改變的特點。而外來文化中的后現代主義思潮更是以其新鮮大膽的文化特點，對當代大學生的婚念觀進行逐步滲透，產生了深刻的影響。部分大學生在此影響下，逐步改變甚至完全顛覆原有的婚戀觀。這在一定程度上對自身的戀愛交友，社會整體婚戀態度產生了不良的影響。面對這一現狀，需要社會各方協同助力，弘揚社會主義主流婚戀觀，才能真正培養大學生良好婚戀觀念，營造社會良好婚戀風氣。

1 后現代主義思潮的興起及特征

后現化主義思潮是當代西方頗具影響力的一種社會思潮，從興起領域來說，最初從文學和建筑興起，逐漸蔓延到哲學，心理學，社會學，教育學等方面。從興起時間來說，它誕生興起于20世紀60年代的歐洲，在70年代到80年代不斷地發展壯大，震懾了整個歐洲理論界。同時，它以強有力的滲透力影響到人們生活生產的方方面面，對人們的人生觀，價值觀產生了重大的影響。后現代主義思潮的產生，一方面是資本主義文明逐漸陷入發展困境的體現，另一方面，又是資本主義文明危機下的社會自然而然卻又是迫不得已的產物。

英國后現代主義評論家詹克斯認為：后現代主義是現代主義的延長與增幅，是后期現代主義的表現。法國后現代主義思潮評論家利奧塔指出：后敘事是對元敘事的懷疑，也就是對總體性，一元性，普遍性的概念的根據的懷疑，這樣就可以發現社會的本來面目：多元的，異質的，矛盾的。因此，后現代主義社會是差異的多元的，充滿著差異性，不確定性和模糊性。多元的文化內核無法再進行統一，社會由此變得更多浮于表面和病態，后現代主義社會中的人的思想理論基礎不再變得堅定和統一，更多是趨于利己主義和個人主義。判斷事物好惡的標準更多是從當前個人的需求出發，滿足自身發展需求，進而更加導致了社會的后現代特征深化，人類社會更加趨于無中心，不確定和破碎。

在其總體特征上：一方面，它具有一定的革命性色彩，猛烈的批判和反對人類社會舊有的規章制度，渴望創造一個更具有個體性和自由性的新社會，其中的自由精神和批判精神是值得贊揚和學習的。但在另一方面，它反對和解構的范圍過于廣泛，程度過于徹底。完全的解構造成了人類思想的混亂，價值觀判斷的迷茫和不確定。需要在道德層面上得到統一的內容同樣是分崩離析，如國家利益觀，道義觀，婚戀觀等，都受到了強大的沖擊而無法得到有效的規范和統一，這是需要我們進行糾正和批判的。

2 后現代主義思潮對當代中國大學生的婚戀觀的影響

婚戀觀是指男女雙方對戀愛、婚姻和性的根本看法和態度，包括對愛情本質、擇友標準、戀愛道德、戀愛與婚姻關系、婚姻道德與責任等一系列問題的看法和態度。中國傳統的戀愛和婚姻關系是具有極強穩定性和不易改變性的，既有自身對穩定關系維護的信念和行動，同時也受外部社會群體及傳統道德規范的制約和監督。這是被中國絕大部分人民群眾所認可和接受的。但是，后現代主義思潮傳入中國之后，思想本身就處于極度活躍，不愿長期處于停滯和穩定關系階段的大學生，其婚戀觀也受到了自由且具有革命性的后現代主義思潮的影響，其擇偶標準，性道德和性取向，對于戀愛和婚姻的看法等方面也發生了顛覆性變化。

2.1 導致當代中國大學生的擇偶標準的虛無和拜金

后現代主義的核心主張就是反理性主義,反對本質的存在。它認為事物是沒有終極本質和終極價值。理性主義是無法把握生命的本質和意義，反對理性的濫用，反對人類社會利用理性來安排社會生活。在認識論上，根本否定存在任何的表意活動，一切只是語言游戲。其擁簇者認為一切事物的發展都要從人的自身感受出發，滿足自身利益和發展需要。這種強烈的個人主義和利己主義直接震蕩了當代中國大學生的擇偶標準。“金錢至上”“外貌協會”“寧愿在寶馬車里哭不愿在自行車后邊笑”，這些時代新詞不再包含貶義，更多的變成了時代熱詞。選擇戀愛對象的考察標準也陷入不斷異化的境地，價值觀和文化教育素質的重要性逐漸被取代，財富的多少作為評判人的標準，過度的物質性造成了人心的浮躁，思想的貧乏和眼光的虛高。“高富帥”和“白富美”牢牢把握相親市場。大眾渴望通過一次婚戀關系實現自身階級的改變，但是，與此同時，自身的外貌和經濟條件卻被選擇性的忽視。長期以來，自身思想的虛無與行動的軟弱不斷加深，二者不斷影響，直接導致整個大學生群體擇偶標準的病態化和虛無化。這是值得我們警惕和借鑒的。

2.2 導致當代中國大學生的性取向的多元，性道德的異化

在后現代主義思潮中另一個顯著特點是“反中心主義”，它認為社會不再是一個完整的整體，而是被分割為一個一個獨立的碎片，從徹底上消解了本末，內外，主從等二元論思想。英國社會學家齊格蒙特,鮑曼指出，后現代化思潮在保留了現代性的選擇性，多樣性和反思性等價值觀的同時，過分的肯定和贊揚不確定性，模糊性，差異性和相對性的價值取向。由此可知，后現代主義的盛行造成了社會的虛無，而其在道德上就體現為道德虛無主義，即道德判斷標準不再是一元的，而是更多的趨于多元性，不再是受外在社會道德標準的制約和限制，更多的是從個人的發展需要著手，滿足自身的發展和需求。個人的道德能夠自由的發展，而不是受固有的道德標準制約；個人的價值能夠自由的選擇，而不是壓制天性。道德的虛無感反映到當代中國大學生的性道德上就更多地表現為不負責任的選擇和放棄承擔選擇后的后果和責任。知乎，貼吧上更多的推送“大學生意外懷孕怎么辦？”這類問題，問題下的回答數以千計，但歸門別類還是要選擇放棄承擔為人父母的責任。自己尚是未完全獨立的個體，就要決定另一個個體的生死。性對象的選擇不再是嚴謹的思考，負責的舉措下的產物，而更多是此刻歡愉的匆忙決定。對于某些大學生來說，戀愛對象和性對象的選擇不再是持久，清晰的存在，而更多是模糊，不確定的對象。

同時，后現代主義思潮所奉行的“懷疑精神”，懷疑現存的一切標準和準則。不相信一切權威的真理的存在。德里達明確指出，沒有真理的本身，只有真理的放縱，它是為了我，關于我的真理，多元的真理。由此，他們否定了存在的相對穩定性和確定性，一切事物的面貌和一切事物的確定標準都可以變動，一切之前公認的真理都可以被推翻和重建。長期以來被人類社會絕大部分所認同的“異性戀愛”“異性婚姻”就更多地受到后現代主義思潮的擁簇者的懷疑。受后現代主義思潮影響的當代中國大學生自我意識逐漸覺醒，逐漸開始審視自身和他人的性別取向，逐漸開始反思被視為絕對真理的“異性關系”是否一直具有其真理性，是否其不隨時間和現實社會條件的改變而改變。更多的大學生開始覺醒，企圖沖破性別這一障礙，或者這一稱不上障礙的障礙，渴望從人與人心靈的感知出發，去尋求真正的伴侶和配偶，而不是單單局限在異性這一單獨的選項。受此思潮影響下的中國大學生，是激進的，他們開始懷疑異性婚姻和戀愛關系單獨存在的合理性，但在同時他們也是合理的，合理的做一道多選題，無論異性還是同性，只要是真正的愛情，都渴望被理解，被包容。

2.3 導致大學生婚姻觀的變化，戀愛到婚姻的道路被阻斷

后現代主義思潮中還有一種主義也是非常盛行的，就是“反本質主義”。本質主義是指認為事物均有其本質，即事物內部的聯系，可以通過現象的認識加以揭示的理論。因此后現代主義的“反本質主義”就是認為任何事物都沒有本質可言，也就更不用去探尋。“任何追求事物本質的人都在追求一個幻象”在此條件下，深度思維顯得唐突和沒有必要，人們只需了解事物的表面即可把握事物發展的全部要素和狀態。受其影響下，大學生不再認真考慮戀愛的結果和歸宿，即婚姻，而更多的是貪圖戀愛過程的歡愉，不去考慮二者深層次的內在必然關系。戀愛的目的不再是為選擇一生長久伴侶做出正確的考量和選擇，而是一“跟風式戀愛”，追求別人有的我也要有，別人的快樂我要得到雙倍的快樂，二“短暫式戀愛”，一段戀愛的持續時間不會超過真正感情培養起來的時間，戀愛雙方來不及深入了解，就已經因為厭倦而分道揚鑣。短暫跟風式戀愛只能浮于表面，卻無法到達可以談婚論嫁的深層層面。無法實現一段戀愛關系升華的同時，也無法完成婚姻關系的構造。當代大學生一邊抱怨“中國式相親”無法給人婚姻自主選擇權，無法得到真愛，一邊又在浪費戀愛對象彼此的時間和精力，談著一場場沒有結果的戀愛。這是自身婚戀觀茫然錯雜的表現，也是其不斷發展變化的產物。如何合理構建婚姻和戀愛合理必然的橋梁，是我們要不斷思考的問題。

3 應對后現代主義思潮對中國當代大學生婚念觀的影響的對策

（1）發揚社會主義社會主流婚戀觀，正確引導后現代主義思潮在中國的傳播。社會主流思想即指被社會中絕大多數人所認同的思想和潮流，具有很強的普遍性和適應性。而社會主義社會主流婚念觀就是指在社會主義社會中，被絕大多數人民群眾所接受并有效的付諸實踐的婚姻戀愛觀念。對于思想活躍，甚至趨于叛逆的當代大學學生來說，接受父母那套理論存在著一定的抵抗心理，認為那是守舊的，需要進行無情的批判和推翻的學說。然而老道理中也有新青年可以吸收和借鑒的內容。如戀愛對如何謹慎選擇及由戀愛到婚姻的道路如何通暢，如何樹立正確的性道德等，都是值得我們不斷學習和改進的東西。

對于政府，學校等官方機構來說，正確的引導和規范是必不可少的。引導和規范不是僵化和固定，不是把每個人的思想都放在同一個模具里進行簡單機械的復刻，更多的是一種趨勢誘導。對于學校來說，開設相關選修課，邀請專家來學校進行相關方面的講座，循循善誘，引導大學生懂得當代主流婚戀觀不是陳腐教條，不是洪水猛獸，而是來源于生活，并且無時無刻指導著生活的一種意識形態。同時，也應在堅持社會主義社會正確婚念觀的基礎上吸收后現代主義思潮中積極正確的成分，如自由主義精神，在追求真愛道路上內心一定要堅定，不受到外界無關因素的阻礙和制約等。促使當代中國大學生在正確健康的婚戀觀的指導下正確選擇婚戀對象，享受美好婚戀時光。

（2）發揮家庭教育的作用，家長做到以身作則，潛移默化。人是環境的產物，家長是孩子的第一任老師。孩子發展成長的格局很大部分上是家庭發展成長格局的映射。在孩子發展成長過程中，家長的作用就顯得尤為重要。家長是否有較高的文化素養和健康的婚戀價值觀對于價值觀尚未定型，婚戀觀尚未真正定型的大學生來說具有重要的影響。家長對于婚戀觀的認知和父母關系的性質直接影響孩子的認知和婚戀觀的形成。雖然不能把孩子的婚戀觀正確形成與否完全歸結于父母，但還是有極大的影響和帶動作用。

因此，在父母確定婚戀關系的時候就需要做到認真思考，權衡利弊，遵循自身選擇的同時也要注意社會公序良俗的維護，做到與配偶保持長期穩定婚戀關系。在此環境下成長生活的孩子耳濡目染，對于“如何合理選擇婚戀對象”“如何保持良好穩定的婚姻關系”等問題做到正確的模仿和應用。當孩子作為獨立的個體脫離家庭，自己組建家庭時，有正確的婚戀觀進行指導，提高自主構建穩定健康婚戀關系的可能性。在孩子組建健康家庭的同時，又有新個體的誕生，受到良好婚戀家庭環境的影響，實現正確健康婚戀觀的延續。由此世代發展，實現良好健康的婚戀觀作為公序良俗，實現傳遞和發展，促使整個社會婚戀風氣的良性循環和發展。

（3）積極利用新媒體新手段增強社會主義社會婚戀觀的積極影響。新媒體是以數字信息技術為基礎，以互動傳播為特點、具有創新形態的媒體。它實現了所有人對所有人的傳播。相對于傳統媒體而言，新媒體下新聞的傳播變得快捷，新聞傳播的主體變得隨意，其內容也具有高滲透性。在新媒體網絡事業不斷蓬勃發展的當代社會，信息的不斷大量涌入造成了信息篩選性不足，各大新聞平臺上混雜的包含后現代主義精神婚戀觀的新聞，推送以其夸張的標題，華麗的辭藻對當代大學生進行說教和洗腦促使其放棄原本堅持的社會主義健康婚戀觀，選擇投靠其對面，以滿足自己一時的身心需要。這一傳播過程是極其迅猛，具有極強侵略性的，同時也是要極大的引起我們當代大學生，各大新媒體平臺警惕的。

由此，作為信息的接受者的當代大學生，要不斷提高自身的辨別覺察能力，面對網絡社會瞬息萬變的海量信息，要不斷提高自身的判斷覺察能力，提高自身信息篩選能力。根據社會主義正確婚戀觀的標準，選擇真正適合并且促進自身發展的相關理論說法并加以學習。作為信息傳播者的新媒體，也應加強信息的篩查和評估水平，減少不良言論信息流入公共平臺的機會和可能，加大健康婚戀觀的宣傳力度，營造良好的輿論環境，形成積極健康的網絡環境。作為信息傳播規則的制定者的政府及監管部門，也應該提升其監管水平，制定更具有針對性和代表性的相關網絡信息監管的法律制度，用強有力的法律手段將不良婚戀輿論影響降到最低。三者協同發展，這樣才能夠實現良好網絡輿論環境的創建和保護，健康的社會主義婚戀觀的宣傳和保護。

4 結論

該文通過對后現代思潮主要特點及受其影響下當代中國大學生婚戀觀的變化的深度剖析，以馬克思主義的基本觀點和基本觀點為指導，深入研究促使其變化發展的后現代主義思潮原因以及培養健康良好社會主義婚戀觀的措施。其得出的結論如下。

促使其發展變化的后現代主義思潮原因。

（1）后現代主義思潮的“反理性主義”影響，造成了導致當代中國大學生的擇偶標準的虛無和拜金。

（2）后現代主義思潮的“反中心主義”導致當代中國大學生的性取向的多元，性道德的異化。

（3）后現代主義思潮的“反本質主義”導致大學生婚姻觀的變化，戀愛到婚姻的道路被阻斷。

培養健康良好社會主義婚戀觀的措施。

（1）發揚社會主義社會主流婚戀觀，正確引導后現代主義思想在中國的傳播。

（2）發揮家庭教育的作用，家長做到以身作則，潛移默化。

（3）積極利用新媒體新手段增強社會主義社會婚戀觀的積極影響。