涵泳古詩詞之美的四個“回歸”*

徐樹忠

1.回歸創作背景，涵泳情感之美。

古詩詞不僅記載了作者的人生閱歷，而且記載了人生感悟，所以古詩詞具有一定的情感性特點，一方面不可避免地要打上時代的鮮明印記，另一方面又必然反映作者的思想傾向和主觀情感。教師在教學古詩詞時，要結合作品創作的歷史背景來引導學生學習。

例如，教師在教學楊萬里的七言律詩《過揚子江》時，“只有清霜凍太空，更無半點荻花風。天開云霧東南碧，日射波濤上下紅。千載英雄鴻去外，六朝形勝雪晴中。”前三聯還稍微好理解一點，最困難的要算尾聯“攜瓶自汲江心水，要試煎茶第一功”的理解。因此要想真正讓學生理解這首詩，就必須先讓其了解這首詩的歷史背景。教學中，教師首先跟學生一起了解楊萬里的生平際遇和詩的創作背景。

這首詩寫于南宋光宗年間，此時正處于與大金國時戰時和的歷史微妙階段，外交關系非常復雜。每年春節大金國要派一個賀正旦使來給南宋皇帝賀新年，實際是借機來探聽南宋虛實。寫詩的那一年，楊萬里正好任南宋的“接伴使”，顧名思義，“接伴使”就是負責接待外國使節的官員，也就有了在揚子江邊的鎮江金山“吞海亭”烹茶相見這一重要的外交事件。

學生掌握了這些背景材料再去理解這首詩，感悟作者表達的思想感情就容易多了。

2.回歸語言情境，涵泳語言之美。

古詩詞的特點就是含蓄、凝練、深刻、跳躍，其語言的表現手法更是靈活多變，意蘊豐富。教學中，教師要想引導學生充分理解古詩詞，就必須回歸古詩詞的語言情境，并將古詩詞的語言具體化、形象化、情境化，從而使學生融入其中，找到古詩詞語言與自然、文化、生活的意境交匯點，巧妙地揭開語言的神秘面紗，充分感受古詩詞的語言之美。

例如，教學辛棄疾詞《清平樂·村居》，“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”一句中的“亡賴”（亡通“無”），教材解釋為可愛、頑皮的意思。對此，很多學生不知所以然，僅僅死記而已。教學時教師若能引導學生回歸語言具體情境，也許就會豁然開朗。

創作這一作品時，作者住在江西上饒，這一帶的方言就是吳音，詞中“無賴”就是吳方言中“可愛、頑皮”的意思。鮮活的、富有生命力的方言把一片生機勃勃、和平寧靜、樸素安適的農村生活真實地反映出來了，給人一種詩情畫意、清新悅目的感覺。

之后教師再列舉唐代詩人徐凝的《憶揚州》，其中的“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”中的“無賴”同樣也有可愛、可喜的意思，這樣學生就能更好地理解了。古詩詞所表現出的生活化語言的創造性特點，是需要師生回到語言具體而又真實的情境之中去涵泳的，這樣才能領略到它的語言之美。

3.回歸生活情理，涵泳文化之美。

古詩詞的內容和情感是社會生活的寫照和反映，與那個時代的生活實際是緊密聯系的。所以，在教學古詩詞時就應該回歸生活實際，并結合現實生活中的具體情節來理解。這樣不僅能讓學生浸潤在古代文化之中，而且還能實現古今對話，心靈相通。

例如，杜甫的《絕句·遲日江山麗》“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”教學時學生理解這首詩的關鍵就是要清楚“遲日”的意思，而要解決這個問題就必須回歸生活常識。教師可以跟學生一起梳理中國傳統的二十四節氣的文化常識和生活經驗，知道隨著春天的到來，夜晚時間漸短，白天時間漸長，認識到白天變長的時候，就是美麗春天到來的時候。詩人很自然地將視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感覺溝通起來，有意識地生成了一種特殊的美感。這樣的教學回歸了生活常識，學生在教學中感受到古詩詞中蘊涵的文化之美。

4.回歸人性本真，涵泳人性之美。

古詩詞是古代文人精神、情感、心態的積淀和折射，古詩詞通過語言藝術為我們提供了一種安頓自己靈魂的方式，讓我們去享受詩意的生活。我們完全可以透過古詩詞的語言、意境、手法，結合古詩詞作者的思想情感、時代背景、人生經歷等，走進作者，體會“詩心”，領悟中國傳統文化中的人文精神，展現人性之美。

例如，陶淵明是一位平實質樸之中見深微高遠的人，他的“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛”“山氣日夕佳，飛鳥相與還”“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛”等詩句中，都有一個共同的意象“鳥”，雖然都是大自然中存在的，但又不是大自然中具體明確的“鳥”，常常是事物的概念而非實體。還有陶淵明詩中諸如孤云、松樹、菊花等意象，也都是意念中的，是詩人精神體認之后的概念，這是陶淵明詩最大、最明顯的特點。

教學時，教師可以將陶淵明的作品集中呈現，展開群文閱讀，引導學生對他詩中所表現的“物象”進行分析、鑒賞。通過分析鑒賞，學生理解了陶淵明所描寫的物象都是與他的人格品性結合在一起的，這種物象若是大自然中實有的，他就將自己心靈意念與之結合在一起。如果這個意念并不是大自然中實有的物象，而是他自己意念的具體化，那他就把自己心中的意念用一個外表的形象表現出來。陶淵明是用自己的生命來寫詩的，是“以心托物”、融入生命血脈的。通過這樣的群文閱讀，教師帶領學生回歸人性本真，深入了解陶淵明，領悟到他的人性之美。