以“黃氏家廟”為例的傳統(tǒng)家廟文化研究介紹

陳曉瑩

摘要：本論文以燕山黃氏家廟為研究對象，敘述現(xiàn)今豐州古鎮(zhèn)傳統(tǒng)家廟文化的傳承。將豐州鎮(zhèn)傳統(tǒng)的家廟文化與其歷史背景相結(jié)合，希望更多人了解豐州古鎮(zhèn)的文化影響力，讓更多人知道千百年前這里曾是海上絲綢之路的起點(diǎn)，是泉州府的政治文化中心。這里走過的文人騷客無數(shù)，留下了珍貴的家廟文化和海絲文明，值得被更多的人關(guān)注。

關(guān)鍵詞：家廟文化;豐州古鎮(zhèn);元宵祭祖

1?豐州古鎮(zhèn)的簡介

閩南地區(qū)自元宋起便成為新的經(jīng)濟(jì)中心。而豐州古鎮(zhèn)作為閩南文化的發(fā)源地，歷經(jīng)千年，卻鮮為人知。作為古代中國的閩南經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心，并沒有隨著歷史的變遷而掩去蹤影，其豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍保存相對完好。其中，尤以九日山“祈風(fēng)文化”出名。殊不知，在離九日山二里外的古鎮(zhèn)上，尚存著一批富有閩南當(dāng)?shù)靥厣幕滋N(yùn)的古宗族建筑群。

同時(shí)，閩南地區(qū)姓氏多來自古豐州地區(qū)。這是由于豐州鎮(zhèn)在當(dāng)時(shí)是古代閩南地區(qū)的政治中心，許多南遷來閩的望族多選定豐州作為落腳點(diǎn)，以姓氏綿延其家族興旺發(fā)達(dá)。現(xiàn)今燕山黃氏、武榮傅氏、柯氏仍然子息不斷，屹立至今。而燕山黃氏的創(chuàng)始人，正是來自北方的答喇真，時(shí)任“達(dá)魯花赤”，在豐州開拓他的歷史。

2?豐州鎮(zhèn)宗族文化

從唐朝開始，就有大量的中原人南遷，涌入閩南地區(qū)。豐州成為他們最好的選擇。彼時(shí)豐州古鎮(zhèn)境內(nèi)的兩大家族——集中在豐州村和旭山村的黃氏，以及密布在桃源村的傅氏，在當(dāng)?shù)匮杆贅?gòu)建起豐州的宗族體系。祠堂為豐州宗族文化的紐帶，族譜記載著他們代代后嗣在歷史上的建設(shè)，族約搭建起宗族的法制體系，祭祖活動成為必不可少的聯(lián)系各方關(guān)系的主要活動。

3?燕山黃氏家廟

在豐州鎮(zhèn)的主要城區(qū)，坐落著黃氏家廟的建筑群。彼時(shí)元軍揮軍南下，攻打宋朝，答喇真（1246-1326）隨軍而至閩地，以泉州路庫大使的身份來到豐州鎮(zhèn)，彼時(shí)又任達(dá)魯花赤（元代官職名稱，譯為“鎮(zhèn)守者”）。至此，答喇真長居豐州，舉家置業(yè)，且他逝世之后也葬在了豐州，后來成為一個(gè)著名的景點(diǎn)——西郊獅子山“燕山始祖墓”。其家人子嗣并未離開豐州，而是守在離墓不遠(yuǎn)處的豐州黃氏家族，綿延不息，至今已構(gòu)建成龐大的家族群體。

后因政治變遷，明帝驅(qū)逐元兵，重新成為中原大陸的掌舵人。也因此在明初時(shí)對元人及其后嗣區(qū)別對待，限制科舉。直到明清時(shí)候才漸又起色，日趨興旺。并改“黃氏”為姓，以“燕山”志其源。

根據(jù)宗祠《黃氏始祖祠堂碑記》所述，燕山黃氏家廟于明朝時(shí)期正統(tǒng)丁巳年（1437）建成，后歷代多次進(jìn)行了擴(kuò)建和修葺。以清朝弘歷年間（1488-1505）和正德十四年（1519）兩次的擴(kuò)建尤為出名。至今已經(jīng)歷數(shù)次整改，卻仍然保留了其原建筑大致的格局，明代建筑風(fēng)格體現(xiàn)的淋漓盡致。

圍繞在始祖廟周圍的，是一代一代黃氏家族的分支，五房三世祠堂，八房祠堂賜珠堂，十房七世祠堂，將中間的始祖廟團(tuán)團(tuán)包圍，宛若群星繞明月，傍著月光各自璀璨。隸屬明代建筑特色的燕山宗祠建筑群通常以“三進(jìn)五開”為主格局。以正廳為主體，現(xiàn)今兩個(gè)偏門已關(guān)閉，由門廳而入，中廳次之，硬山式屋頂為標(biāo)志性建筑特色，嚴(yán)謹(jǐn)恢弘。正大門以灰綠色為基調(diào)，黑漆底的門匾上刻金黃大字——黃氏家廟，肅然醒目。兩旁青灰石柱鐫刻一副對聯(lián)，上聯(lián)“祖孫父子兄弟連登科第”，下聯(lián)“詩書易禮春秋備選經(jīng)魁”，喻示著黃氏子孫官運(yùn)亨通，輩有人才。

未進(jìn)門廳映入眼簾的便是由灰綠色的花崗巖建造的10根石柱，柱上刻有精致的浮雕。左右兩側(cè)“四龍戲珠”躍然石窗。近看屋頂處，巧妙漆畫傳統(tǒng)的走獸飛禽圖、奇花異草和各種戲劇畫本人物。連接頂部的斗拱也毫不遜色，刻畫著祥龍彩鳳。

進(jìn)入大門之后，是傳統(tǒng)的天井構(gòu)造，層層遞進(jìn)，中廳之后也有天井過渡。環(huán)繞著門廳兩側(cè)的展示的是燕山黃氏子孫歷代杰出人才。

視線正中懸掛一副巨大匾額，上書“總憲兵使”。匾額之下端放著答喇真的佛龕，上懸答喇真像。正廳建有102根紅油大木柱，是罕見的具有明朝鮮明特色的建筑體，號稱“百柱祠宇”。整根大木柱以當(dāng)?shù)靥厣嗷一◢徥硪院谄釣榈祝辛碛虚郝?lián)以紅漆為底，紅黑交加，莊嚴(yán)肅穆。堪稱現(xiàn)今保存最完整的具有明代木建筑特色的宗祠。

左側(cè)石碑上刻有《黃氏始祖祠堂碑記》，有其八世孫黃清河所著。

題以小篆所書，內(nèi)容皆用楷體。

因燕山黃乃元人南遷，其家廟家族中也體現(xiàn)出蒙古族特色，與傳統(tǒng)漢族建筑頗有不同。廟中石雕上雕刻著許多馬牛，顯示其蒙族屬性，與草原上的馬牛相呼應(yīng)。除此之外，還刻有一些與蒙古人信仰相關(guān)的日月星辰圖樣。

4傳統(tǒng)家廟祭祖活動

燕山黃以宗祠為中心，人口多聚居環(huán)繞主廟。每歲逢上元節(jié)，是它們最耀眼的時(shí)刻。傳統(tǒng)的家廟祭祖活動原先為忠勇公忌日，而后因歷史變遷，改為元宵時(shí)節(jié)，上元十五。由于每個(gè)宗祠所要祭祀的先祖不同，進(jìn)而發(fā)展成“祭禮圈”，規(guī)模有大有小。以血緣為依托，有層次遞進(jìn)，形成了大規(guī)模的祭祖活動，進(jìn)一步鞏固了燕山黃氏的宗族體系。

元宵燈會原本由唐傳入，在閩發(fā)展，現(xiàn)今仍存有豐富的傳統(tǒng)活動，例如信杯龕前燈、鉆燈腳、踩街等等。

宗祠內(nèi)外懸掛各式不同的花燈，延續(xù)到周圍的古街。花燈各具特色，傳統(tǒng)的閩南花燈印著燈光熠熠生輝。遠(yuǎn)在各地的后嗣集聚于此，在等下緬懷先輩。此情此景，令人生嘆。