張掖寶卷的文化傳承

陳曉雪 李城瑤 張 軒 何 巖 嚴(yán)曉琳

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

張掖市位于甘肅省西北部，是古絲綢之路重鎮(zhèn)，不僅是古絲綢之路上一顆璀璨的明珠，也是新亞歐大陸橋的要道。它以悠久的歷史，燦爛的文化，優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀，構(gòu)成了獨(dú)具西部特色的絢麗畫卷。張掖寶卷便是其間最為璀璨的文化勝景。張掖寶卷是河西寶卷的重要組成部分，河西寶卷在張掖保存頗多，有據(jù)可查的有100多種，在張掖市河西一帶的農(nóng)村最為流行，它成為了當(dāng)?shù)乩习傩盏囊环N精神寄托和文化娛樂活動，影響頗深。張掖寶卷的內(nèi)容涵蓋了佛經(jīng)故事、勸事文、神道故事以及民間故事等諸多方面，其基本形式為散說和韻文相結(jié)合，傳承方式為抄卷和宣卷兩種。張掖寶卷中蘊(yùn)含著中國式的思維方式、審美情趣、人性的卑劣與美好、生活的苦難與超越和生命終極意義的回避與追問等值得我們深思的問題。因此，寶卷的傳承與發(fā)展，具有非常重要的文化意蘊(yùn)。

張掖寶卷深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏邸堃磳毦淼姆N類繁多，內(nèi)容有特色，多是懲惡揚(yáng)善的文章，既能教化百姓，又能營造出熱鬧歡快的氣氛，給人以情感愉悅或心靈感悟。寶卷雖通俗，卻寄托著人民群眾最質(zhì)樸的情感。[1]

一、張掖寶卷的內(nèi)容主題

河西寶卷作為一種講唱結(jié)合的民間文學(xué)形式，其內(nèi)容豐富多彩，題材復(fù)雜多樣。既有反映河西人民現(xiàn)實(shí)生活，由當(dāng)?shù)孛癖娮约簞?chuàng)作的寶卷，又有寓言趣事，既有民間傳說和歷史軼聞，同時還有佛經(jīng)故事。河西寶卷在張掖保存頗多，有據(jù)可查的有一百多種。現(xiàn)存的張掖寶卷從題材上看，大體可分為幾類[2]：

(一)社會生活

這類反映社會生活的寶卷基本上是基于當(dāng)時人們的生活所寫，在流傳中基本沒有改編或加工。如《烙碗記寶卷》，它講述了劉子明、劉子忠兄弟相睦，子明繼室馬氏不賢，強(qiáng)逼子明與弟分居。子明與馬氏帶來之侄子保住打死人命，其弟子忠代刑致死。馬氏又逼子明使弟媳李氏改嫁，李氏無奈留下兒子定僧，帶女兒愛姐到丹鳳山修行。定僧與伯父同居，屢遭繼伯母毒打，值子明出門歸來，馬氏施下滾水烙碗之計(jì)，欲趕走定僧。定僧逃出哭墳，子明追至墳園，始知馬氏之陰毒。子明回家將馬氏打罵一頓，遂領(lǐng)定僧住到場上草屋，馬氏命保住燒草房，定僧躲過，與伯父住進(jìn)了小樓上。是夜子明與定僧同眠樓上，馬氏命保住用活扣碾子墜死定僧，不料錯將子明勒死，馬氏又誣陷定僧，并苦打成招，告官治罪。包大人受理此案，在李氏的追問下，定僧說出實(shí)情。最后包公救活劉子明，合家團(tuán)圓。此類寶卷還有《二度梅寶卷》《救劫寶卷》《丁郎尋父寶卷》《繼母狠寶卷》等。[3]

(二)童話寓言

這種寶卷主要是以富有人性化的各種動物為主角來演繹人們的現(xiàn)實(shí)生活，蘊(yùn)含以德育人或者借事警示的意義。這一類型的寶卷，在張掖寶卷中有《老鼠寶卷》《鸚鴿寶卷》《烏鴉寶卷》《白虎寶卷》等。其中的《老鼠寶卷》通過寫小老鼠蘭娃兒和拉谷兒的父親出洞偷食為貍貓所吃，它們聽從鼠奶奶和媽媽的話出洞尋找父親尸體，結(jié)果又為貍貓所吃。兩弟兄陰魂不散，到閻王殿上狀告貍貓。閻王判案，先聽倆兄弟哭訴，斥貓“以大壓小”，后聽了貓義正辭嚴(yán)的陳述，判鼠為貓所食。這部寶卷的結(jié)尾也總結(jié)出了深刻內(nèi)涵“再也不敢惡人先告狀，無理強(qiáng)爭競了”。[4]

(三)歷史傳奇

這類寶卷多記載人們所熟知的歷史人物的事跡，例如《敕封平天仙姑寶卷》，寶卷共有19個相互聯(lián)系又相對獨(dú)立的故事情節(jié)構(gòu)成，以張掖臨澤板橋堡為敘事地點(diǎn)，講述了西漢張掖郡的何姓女子以醫(yī)濟(jì)世，連盤踞在鄰近內(nèi)蒙古大草原的匈奴人也救治，在驃騎將軍于河西征討盤踞邊外的渾邪王期間，指引霍去病大軍由橋過河，霍去病征戰(zhàn)勝利后，奏請漢武帝為其請功。寶卷中多為勸化人心的內(nèi)容。但是，這一寶卷中以何仙姑幫助霍去病抵御匈奴之事最為出彩。因當(dāng)時我國北方戰(zhàn)亂頻仍，符合百姓祈求和平，企盼以神力抵御外辱，生命財(cái)產(chǎn)得以保障的普遍心理認(rèn)同，藉此廣泛流布，影響較大。除此之外，題材類似的寶卷還有《康熙私訪山東寶卷》《孟姜女哭長城寶卷》《昭君和北番寶卷》等。[5]

(四)宗教因果

張掖寶卷中最基本的一類是反映佛教、道教內(nèi)容的寶卷，這類反映宗教思想的寶卷在創(chuàng)作時融入了佛教的因果輪回和道教的羽化成仙等觀念。為了適應(yīng)大眾需求，將佛經(jīng)、道教文本變得通俗易懂，民眾喜聞樂見。寶卷的形式內(nèi)容方面受到當(dāng)時宗教影響是較明顯的，民間流傳時以一種更為廣泛化、平民化、通俗化的形式來傳遞宗教所要表達(dá)的內(nèi)容，反過來又影響了宗教的世俗化。如《唐王游地獄寶卷》，主要講述袁天罡能掐會算，得知了降雨的時辰和點(diǎn)數(shù)，涇河龍王肆意篡改時辰和點(diǎn)數(shù)，危害人間，觸犯天條。向唐王求救，卻遭到魏征在夢里斬殺。龍王在地府告下陰狀，太宗被帶到陰間對證。太宗因受到崔判官的庇護(hù)得以順利還陽。在還陽之前，閻王命冥使帶唐王游覽地獄。寶卷中對地獄有大量詳盡的描寫，突出了地獄的恐怖陰森，具有明顯的教化色彩。《目連三世寶卷》《湘子寶卷》《劉全進(jìn)瓜寶卷》《香山寶卷》都屬此類題材。[6]

二、張掖寶卷的文化意蘊(yùn)

張掖寶卷是河西寶卷的重要組成部分，是老百姓的一種精神寄托和文化娛樂方式。張掖寶卷在張掖當(dāng)?shù)氐拿耖g流傳較廣，深受當(dāng)?shù)匕傩障矏邸毦肀M管通俗，且夾雜有張掖地區(qū)的方言，卻寄寓著人民群眾最淳樸的情感，因而才使得這種通俗易懂、寓教于樂的寶卷傳唱活動深深植根于鄉(xiāng)間，并代代相傳。因此，探究其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值精神也就顯得尤為重要。[7]

（一）尊老愛幼，誠信明理的及時雨

尊老愛幼，誠信明理就是講道理，知榮辱，分清禮義廉恥，崇尚厚德載物，倡導(dǎo)孝敬父母，助人為樂，講誠實(shí)守信用，言必信行必果，一言既出駟馬難追，這就是中國傳統(tǒng)文化中的忠孝禮儀。忠孝禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，對當(dāng)今構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀也有重要意義。張掖寶卷中宣傳忠孝禮儀思想的篇章很多，比如我們在上文中提到的《鸚鴿寶卷》，鸚鴿為了給母親摘鮮梨，奮飛五千里，找到果園，不料卻連遭捕系。它不愿做富貴人家的玩物，絕食力爭，最終得以攜梨回歸。文中鸚鴿與其兩個哥哥形成了鮮明對比，鸚鴿的孝道與兩個哥哥背離傳統(tǒng)家庭倫理道德的行徑也大相徑庭。正是這種極大的反差與對比，更鮮明地宣傳了孝悌思想。[8]

（二）懲惡揚(yáng)善，伸張正義的無私棒

道家認(rèn)為懲惡即是揚(yáng)善。懲罰惡勢力，獎勵、宣揚(yáng)善良的意志，要堅(jiān)持，不放棄，同時宣傳正義的精神。《史記·游俠列傳》中的游俠即是懲惡揚(yáng)善，伸張正義的代表，司馬遷贊揚(yáng)了他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其驅(qū)，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高貴品質(zhì)。而張掖寶卷中既有抑惡揚(yáng)善，扶危濟(jì)困，矜貧救厄的仁人志士；又有忠君報(bào)國，除暴安良的俠義之士；更兼有清正廉明，為民除害的清官廉吏，他們均接過了懲惡揚(yáng)善，伸張正義的無私棒，利用自己特有的方式去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。《丁郎尋父寶卷》中年七李保等人均被賜死，隨后高仲舉被封為文華殿學(xué)士，俞月英被封為一品賢德夫人，張桂英被封為二品賢德夫人，高文仲封為國子監(jiān)學(xué)士，并且恢復(fù)原名，這寓意著高仲舉父子的冤情得以伸張，同樣也體現(xiàn)了君王的仁愛之心。[9]

（三）寓教于史，忠孝仁愛的百寶經(jīng)

寶卷也是對歷史的延續(xù)和回顧，寶卷中記錄了一些人們所熟知的歷史人物的相關(guān)事跡，這類寶卷選取民間熟悉的歷史典型英雄人物，以他們的英雄事跡及他們身上所承載的傳統(tǒng)文化中的民族精神來教化百姓。在《精忠寶卷》，刻畫的就是婦孺皆知的民族英雄岳飛的故事。寶卷以岳飛的一生經(jīng)歷為主線，從岳飛出生成長，戰(zhàn)斗，一直寫到在風(fēng)波亭遇害，在民族危機(jī)深重的亂世之下，岳飛以自己的風(fēng)骨節(jié)氣、豪情壯志傾心戰(zhàn)斗，有強(qiáng)烈的民族危亡意識和愛國主義情懷。此寶卷中熱忱歌頌了岳飛率領(lǐng)軍隊(duì)抗擊金人侵略者的忠義節(jié)烈之情，全卷慷慨悲壯，氣宇軒昂，讀后令人對愛國志士肅然起敬。[10]

（四）因果輪回，情感信仰的指路石

佛教注重因果與循環(huán)報(bào)應(yīng)，因果相連。種善因就結(jié)善果，種惡因就結(jié)惡果。由于寶卷本身就是直接脫胎于佛教僧侶們用來宣傳佛教深奧的經(jīng)義而通俗化了的“俗講”，大量宣揚(yáng)修福功善、因果報(bào)應(yīng)的佛經(jīng)故事自然成為早期寶卷的重要內(nèi)容。如流傳至今的《目連三世寶卷》中目連為了報(bào)答父母恩德，以舍生忘死堅(jiān)毅不拔的恒心和毅力，克服重重難關(guān)，從陰森恐怖的地獄救出自己母親、戰(zhàn)勝“天命”的輪回報(bào)應(yīng)行為，又使人感到母子之愛的偉大力量，因而得到深受儒家傳統(tǒng)孝道思想熏陶的中國人民的喜愛，廣為流傳。寶卷中既有佛門的因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回的思想，又包含了儒家的孝文化。因此，這類寶卷情節(jié)更加復(fù)雜，內(nèi)容更加豐富，深受人們喜愛。[11]

三、張掖寶卷的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

張掖寶卷文化既包含了中國傳統(tǒng)文化的禮儀、秩序、治理和文化調(diào)適的思想，還包含了“家國一體，家國一理”的道理，個人信仰與國家意志相契合的思維，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個載體。寶卷文化曾經(jīng)承擔(dān)了傳教、釋教和傳承文化，勸善勸孝，勸人向上的教化功能，因而無不彰顯人與人之間的和諧、人與自然的和諧，為建立和諧社會提供了廣闊的空間和強(qiáng)大的動力。寶卷中有懲惡揚(yáng)善，見義勇為，樂善好施的仁人志士；有忠君報(bào)國，除暴安良的俠義之士；有清正廉明，為民除害的清官廉吏；有尊老愛幼，誠信明理的坦蕩君子；有勤勞賢惠，齊家教子的賢妻良母等等，無不折射出中華民族，團(tuán)結(jié)友善，勤勞勇敢的傳統(tǒng)美德。面對社會變革時代的道德危機(jī)，我們也可采用張掖寶卷中蘊(yùn)含的價(jià)值精神來“移風(fēng)易俗”，通過辨風(fēng)正俗來選擇、凈化現(xiàn)實(shí)的道德風(fēng)尚，用符合現(xiàn)代文明的道德準(zhǔn)則來規(guī)范急劇變化的社會生活，使之健康、有序、有益社會進(jìn)步。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代人來說，是一種修養(yǎng)功夫，是一種自律品質(zhì)。我們通過對張掖寶卷文化的傳承與發(fā)展，通過對張掖寶卷文化在道德修養(yǎng)方面的實(shí)踐，可以看到張掖寶卷文化永遠(yuǎn)不會因時代變遷而失去現(xiàn)實(shí)意義。