和諧有序：民間信仰及道德教化功能探析
——試以江西許真君信仰為例

黃德鋒

(江西行政學院，江西 南昌 330108)

著名歷史學家顧頡剛先生認為，隨著時代向前推進，許多歷史人物原有的作用可能被逐漸放大。江西古代社會對許遜的崇敬逐漸發展成為許真君信仰，這中間必然有一個逐漸放大的過程。許遜由最開始的治理水患、倡導忠孝的英雄人物逐漸放大成為無所不能的神明，最后成為民間信仰的重要神祇。民間信仰一旦形成，其道德教化作用對維系百姓生活信心、社會的有序治理都會產生重要影響。“就民間信仰之本質而言，它主要有兩大任務：一是為民眾建構宇宙秩序和生存(或生命)的意義，同時為民眾的現實生活提供強大的信念動力，并且要不斷地維系甚至是重構民眾的精神狀態；二是建構一個具有道德標榜作用的神靈系統，以便規范或制約民眾的行為，維系社會和諧與有序?！盵1]83古代社會建構民間信仰，發揮道德教化以凝聚人心、道德影響以穩定秩序的作用，從而達到對國家有序治理的目的，成為古代國家治理的重要模式。

一、許真君信仰的形成

在歷史上，任何一個現實中的人物死后成為地方神明，必然有其重要的社會價值和民眾認同的精神力量。統治者為了加強其對國家的有效治理，積極利用民間信仰，有意識、有目的地樹立一些具有廣泛代表意義的神明，作為國家治理的現實需要。“民間信仰產生之初，其內容和功能大多是單一的，大體上都是為了滿足某種具體需求而產生。其后，由于人類社會需求多樣性的導向，致使這種單一性的民間信仰自然而然地向復合的多功能方向發展。……其發展路徑大體是：最初只是為了滿足某項具體需求，或是消除恐懼、建構自信；而后，是在娛神的同時娛人；繼而增加凝聚社會的功能；再后來，又增加了道德教化機制，以及經濟交易等方面的功能等?！盵1]357在古代江西，許真君信仰具有較強的代表性，我們考察許真君信仰的形成，遵守的也是這樣的路徑，即許遜歷經艱辛為民治水的偉大功績和忠孝立身的高尚道德為民眾所敬仰，在民間社會擁有深厚的群眾基礎，后來影響逐漸擴大，發展成為每年度舉行的萬壽宮廟會，形成了一個具有較高社會影響力的古代民間信仰，發揮了“陶冶百姓，凝聚人心，純潔風俗，德定秩序，傳承文明的重要作用”[2]。

據文獻記載，許真君原名許遜，先祖是中原人，漢末因戰亂遷入江西，是歷史上的真實人物。真君姓許氏，名遜，字敬之，曾祖琰，祖玉，父肅，世為許昌人，高節不仕，潁陽由之后也父，漢末避地于豫章之南昌。許遜在世時，南昌一帶經歷了幾次大水災，他不辭勞苦，奔走于江湖之間，往來于水患之鄉，勸官府，動員群眾，倡興農田水利，經過數年的努力，水患暫息，人們生活得以安定。在當時艱苦的社會環境里，人們迫切需要一個能夠保護自身生命財產安全的神明，以安定民心和社會秩序。因治水之功深受豫章等地人們尊敬的許遜，“水旱疾苦，事無大小，必恭請乞靈，爭前密祀，煦煦若嬰赤之戀慈，咸稱江省福主，無不系心”[3]，許遜與人們生活的關系如此密切，被認為是神明的化身，自然成為民眾信仰的重要對象。因此，基于這種現實利益的需要，許真君信仰由此而生，后來其信仰范圍逐漸擴大，形成了一個具有較大區域影響力的民間信仰。

“許真君民間崇拜……深深地植根于民眾生活中，反映出古代江南民眾的心理信仰觀念及鄉間習俗，究其產生原因，主要歸于許真君品德高尚，并給江南各地作出過重大貢獻，民眾故而把他當作神靈供奉，許真君民間崇拜得以產生形成和發展?！盵4]由此可見，人們信仰祭祀許真君主要是因為許真君治水的功德及其救民于危難之中的人生精神。古代民間信仰是民眾在精神上的慰藉和寄托，他們將平凡生活中的英雄人物經過千百年的演變，神化為一種超自然的神明并加以崇拜，這些神明所具有的人生精神及價值觀，對民眾的行為取向產生了潛移默化的作用。

人們對厥功至偉英雄人物的敬仰，把一個領導人們治水的人物許遜，變成了無所不能的神明，推上了神臺，成為千百年來人們信仰的對象和精神的重要象征，在民間社會具有廣泛的影響力，這是中國古代民間自發的一種造神運動。有學者這樣評論中國古代的造神運動，認為“中國的民間自發性的造神有一大特點，那就是現實人格的神化，即把人提升為神，在形式上則表現為歷史與神話的融合。將歷史人物轉化為神話英雄，是文化認同的需要。一般來說，民間的自發性認同為造神提供社會基礎”[5]?？梢?，民間的造神運動的本身也許并不在于“神”，而在于民間對英雄人物的敬重與崇揚，對自身利益和命運的關注，這也是傳統文化認同的重要表現。

在災難深重的古代社會，那些有功于國家民族，有功于民眾的英雄人物，他們的家國情懷的人生精神得到了社會傳頌，為后人所崇敬，成為一方百姓信仰的神明。

許真君信仰的形成，還與許遜對傳統“忠孝”思想的提倡有關。作為儒家的核心思想之一，“忠孝”一直被封建國家奉為立國之本，這也是古代社會民眾的立身之本。據史料記載：“(真君)自少秀敏，及就學，淹貫經史，涉獵子集，象經律歷，糜不習知，陰符道經，尤嗜參究，始從吳猛得授神方?！盵3]841這是許遜早期學道的記錄。道教“凈明派”并經過吸收傳統符篆道派及儒釋諸教的學說，而以宋元間在江西南昌西山形成了所謂的“凈明道”或“凈明忠孝道”。全力推崇忠孝倫理，逐漸成為比較典型的儒道結合、具有明顯世俗化色彩的道派。由以上可知，以凈明“忠孝”之道教化百姓，是許真君信仰得以形成的又一重要原因。

李奕園說：“實際上，民間所崇拜的神明，都是故去而有貢獻的人?！盵6]歷史上這些英雄人物有功于國家和百姓，在社會上對主流的價值觀產生深遠影響，從而廣泛滲透百姓的日常生產生活，逐漸形成了具有地方影響力的神明。其實人們在民間信仰活動中對這些神明的崇拜，就是我們在歷史長河中對中華傳統文化的認同和傳承的過程。我們也不可否認，傳統民間信仰中也存在許多帶有濃厚封建迷信色彩的內容，但也必須要看到，“崇有德、敬有功”才真正是傳統民間信仰最重要的人文精神。它通過民間信仰將這些英雄人物神化為神明并加以祭祀、崇拜，就必然會在某種程度上傳承他們的道德品質和人生精神，并跨越歷史時空而變得永恒。這種神化的道德和精神蘊含著深厚的社會價值和人生理想，對普通民眾的精神和生活具有強烈的引導和促進作用。民間信仰在這方面的作用與我國傳統文化的精神和傳統美德的實質是相吻合的。民間信仰對普通百姓進行的道德教化，通過國家的日常管理和百姓的日常生活，傳統文化在社會中找到立腳點，并不斷擴大深化，為百姓所繼承和弘揚，成為中華民族歷久彌新的價值理想。

二、道德標榜

《周易·觀·彖傳》曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！队^》?！露凰]，有孚颙若’，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。”《觀》卦巽上坤下，巽為風，坤為地，有風行地上之象。從此卦可以看出，古代先王觀此卦象，以推天道以明人事的思維方式，向人們積極推行道德教化，民眾信服則達到天下大治。《觀》卦中的“觀”有“示范”和“觀察”兩方面的意思?！笆痉丁本褪窍取罢骸?，然后通過“正己”去“正人”。“正己”是《觀》卦的關鍵，即自身要通過“正己”樹立榜樣，成為民眾信仰的對象，而“正己”的重要途徑就是造神，提供一個可以讓民眾信仰的道德標榜?！坝^察”就是觀察民間反映以檢驗自身的德行，故《周易》“神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”?！罢骸痹谟谧陨淼摹暗滦小保械滦兄耍拍苁谷恕安谎远拧保瑢崿F“正人”。“正人”之后，“觀察”民間的風俗去判斷“正人”的效果，這樣才能做到“神道設教”，推行道德教化。

古代國家對許真君的賜封表達了封建王朝對許真君信仰的認同和肯定，樹立起一個道德標榜，這是許真君信仰“神道設教”的決定因素，為國家開展道德教化提供了必要的條件。宋真宗賜額萬壽宮為“玉隆”，升觀為宮，許真君“位于侯王之上”。宋徽宗尊許真君為“神功妙濟真君”。清咸豐三年(1853年)，江西巡撫張芾奏請朝廷，請旨敕加許真君封號及賜御書匾額。在歷代王朝的大力尊崇和推動下，許真君作為道德標榜的潛力被挖掘出來，成為民間信仰的重要的象征，其“神道設教”的功能更加完備，影響更加廣泛深入。

其實早在先秦時期，古人就認識到根據“神道設教”樹立道德標榜，在道德教化、國家治理中的重要作用，人們還根據現實生活的需要，制定出了各種祭祀的標準。《禮記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之?！盵7]秦漢以后，封建國家根據這樣的標準，將眾多符合國家道德標準的人物尊奉為神明，列入國家祭祀范圍。許遜由歷史中真實存在的人到無所不能的神明的漫長歷史過程可知，許真君信仰之所以在民間社會得到持續的傳承，是當時的統治者積極利用百姓對許遜的這種樸素感情，以設立“神道設教”的方式，認可或賜封、神化許真君的稱號，擴大其影響范圍，有意識地樹立起一個道德標榜，以其作為道德教化的精神資源，以達到安定社會、鞏固統治的目的。

“我們也應當看到，民間信仰雖然沒有系統的宗教理論和嚴密的組織，但卻有著融合儒道釋三教的內容豐富的宗教道德，以儒家的忠孝為主，兼收并蓄佛教的因果輪回、道教的承負報應等等宗教倫理，加以渲染，在教化百姓與整合社會力量方面發揮的作用是不容忽視的?！盵8]縱觀我國歷史上的神明，其能夠流傳下來的一種重要因素就是得到了統治者的認同和推崇，如歷史人物孔子、關羽等人。統治者的政治需要和大力提倡，在國家意識形態層面樹立起與人民生活緊密相關的具有道德標榜作用的民間信仰系統，從而能夠規范或制約社會民眾的日常思想和行為。這些由于政府強力推動下所形成的道德標榜，久而久之為百姓廣為接納和習慣之后，也就逐漸成為國家有效治理和民間信仰的重要基礎。

三、觀民設教

《周易·觀·象傳》曰：“風行地上，《觀》。先王以省方觀民設教?！睆呢韵髞砜?，巽上坤下，“風行地上”。“風行地上”，吹遍萬物，有“道德教化”之意。因此，統治者應該效法“風行地上”之“神道”，順應民風民俗，觀察社會，設立“神道”為下民所“觀”，以道德禮義施行教化，發揮潛移默化的功效，此即“觀民設教”之義。明清之際的學者張爾岐說：“卦名為觀者，九五在上而四陰仰之，是以至大之儀表，首出乎上，則位足以為觀矣。卦德內順而外巽，是順以宅心而和平積乎中，巽以制事而裁酌當乎理，德足以為觀矣。德位兼隆，而九五一爻中而且正，是其所為，無一不合乎大中至正之道，可以觀視乎天下而為之法也?！盵9]按照此種說法，“觀民設教”的關鍵在于統治者按照其現實需求，設立一個“神道”，以其“德”作為社會的楷模，以此教化社會，周及庶物，則民心得矣。

古代傳統經典積極宣揚儒家的道德倫理觀念，建構社會表彰系統。從江西萬壽宮廟會許真君信仰的發展及擴大來看，其原因是許真君作為道教中的“凈明派”神明所體現出來的“忠孝”思想與中國傳統儒家所推崇的道德要求是相一致的。傳統民間信仰的形成及其廣泛影響并不能脫離其所在的社會環境，一定會深刻烙上當時社會主流意識形態的印記。在封建社會，這個意識形態就表現為以儒家學說為主體，同時融合了道家和佛教等文化，這些傳統文化對古代民間信仰具有較強的滲透力。對百姓來說，“那些神靈原本來自生活的土壤，來自蕓蕓眾生之間，他們體現了人們懲惡揚善的共同心理訴求，或者是人民優良倫理道德觀念的化身，他們從民間的虔誠篤信中獲得神能，他們是可以心心相印的、親切的神靈”[10]。統治者通過以信仰的方式紀念那些在歷史上起過重要作用的英雄人物是非常有必要的，其目的就在通過信仰來宣傳傳統的道德規范，約束民眾的某些行為，潛移默化地影響人們的思想，最終形成具有廣泛社會基礎的道德標準。

王弼注《周易·觀·彖傳》曰：“統說觀之為道，不以刑制使物，而以觀感化物者也。神則無形者也，不見天之使四時，而四時不忒；不見圣人使百姓，而百姓自服也?！盵11]因此，按王弼所說，所謂“百姓自服”，并不是以各種手段威逼百姓服從，而是以傳統“忠孝”思想教化人心，從而自覺服從國家統治?；蛟S會有人認為，“神道設教”的“神”可能是指“鬼神”之類，是古代的封建迷信思想之一，封建統治者通過“神道設教”來麻痹人們的思想和斗志，當然這樣的認識在事實上是存在的，但并不能包括“神”的全部。針對于此，有學者指出：“這里的‘神道’并無迷信之義，也不是指凌駕于自然規律之外的神秘主宰，而是指天地自然運作的天然法則。因此，‘神道設教’不是‘教人信神’，因為圣人法天因人所制作的‘教’并不是以神秘的人格神為主宰的宗教，而是儒家的‘禮教’?！盵12]儒家的“禮教”應該包括萬壽宮廟會許真君信仰中的“忠孝”之道，以進行人文教化，它是古代“百姓自服”的重要內容，也是中華民族傳統道德的重要組成部分，當然這也是許真君信仰對“神道設教”所產生的深刻影響，更是“觀民設教”所必不可少的內容，故古人為此發出了“觀乎‘天文’，以察時變；觀乎‘人文’，以化成天下” 的感嘆。

四、德業并重

民間信仰的道德教化還體現在信仰對象的德行與其歷史功績上。在萬壽宮廟會中，人們將許真君的德行和功績作為其信仰的象征。因而，“德”“業”并重在民間的道德教化就具有了較強的說服力，這也是古代“神道設教”的重要功能?！吨芤住は缔o上傳》云：“夫《易》，圣人所以崇德廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣?！薄俺绲隆迸c“廣業”是密切聯系的，“崇德”是人內在的道德要求，“廣業”是個人的外在理想，“崇德”與“廣業”在人類生活中的地位同樣重要?！吨芤住穼Φ滦械耐瞥纾w現在對“德”“業”之間的相互關系及其“德”對“業”的促進作用，體現在人們自身的行為實踐當中，這與《周易·系辭下傳》所說的“利用安身，以崇德也”的說法是一致的，表明了人們對那些具有高尚道德又具有偉大功績的英雄人物的稱頌。

《周易》高度重視“德”，具有豐富的重德思想。據統計，“德”在《易傳》中出現了70余次之多?！吨芤住は缔o上傳》曰：“盛德大業至矣哉！富有之謂之大業，日新之謂盛德?！薄俺绲隆焙汀皬V業”二者相輔相成，相互配合：“一方面，‘崇德’是為了‘廣業’，因為有才德的人品德高尚，通情達理，中正端莊，美德超逸，就會得道多助，利于建立豐功偉業。另一方面，‘廣業’又是為了‘崇德’”。[13]《周易》把“盛德”和“大業”作為人生崇高的價值理想，倡導人生的社會活動是為了建功立業?！暗隆薄皹I”兼重，“功”“業”并進，是《周易》的主旨，也是中國人自古一以貫之的人生精神。

江西古代萬壽宮廟會中對許真君的信仰，就是建立在許真君歷史功績和忠孝立身的道德行為之上的。千多年來，人們信仰許真君、感恩許真君，不但是為了感激許遜救民于危難、為民造福的功績，還有對許遜道德的推崇和發揚。水患早已消失，唯有道德還流傳民間。人們一年一度祭拜許真君，舉行規模宏大的萬壽宮廟會，除了弘揚許真君的崇高理想之外，還有就是人們對自身道德的反省和提升，通過對許真君的德行來激勵自我的奮斗精神，從而創造人生之大業，這也是儒家所提倡的“三不朽”理想中對“立功”和“立德”的追求。“民間信仰中的許多地方神，大都是由傳說中那些扶危濟困、見義勇為、匡扶正義、助人為樂的楷模人物轉化而來，對他們的崇拜及祭祀的過程，也是一種對崇信群體教化的過程，有利于培養人們樹立良好的思想品德，規范和約束自己的言行，通過將現實生活中立德、立言、立功的文化英雄神化為超自然的神明加以崇拜，并使其代表的精神和人格超越時空界限而得以長期傳承，這無疑會對普通信眾產生潛移默化的引導和教化作用。”[14]故民眾受其鼓舞，拼搏進取，就可能實現《周易·坤·文言傳》所說“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也”的人生境界。因此，許真君得到民眾的崇拜，始終是與其“德”與“業”分不開的。但許真君的“德”并不僅僅在于修身，主要在于事功，是為了社會的進步和百姓的幸福，他把個人的道德理想與社會的需要緊密地結合起來，實現了其“進德修業”“崇德廣業”“盛德大業”的人生境界，成為人們敬拜的神明。

我國古代社會對“德之不修，業之不廣”的憂慮，實際上是告誡和敦促人們要不斷加強自身的道德修養，提升道德水平，強調道德在生活中的重要意義。因為，只有依靠道德，人們才能不斷克服人生之中艱難困苦，努力創造人生大業，積極為社會作出貢獻?！吧朴猩茍?，惡有惡報”“天道無親，常與善人”是古代民眾對待善惡的價值評判標準，民眾的這種“善惡觀”不是上天的安排，而是決定于主體行為，即主體行為的或善或惡，并在此基礎上的積累。人們在從事何種行為時，就應該明白此種行為的后果，這也是告誡人們，產生吉兇禍福的后果都是自我主觀意念的產物，完全由自己的行為所決定。人們在從事任何社會活動時都要提醒自己要積德行善，及時立功，這樣才能使自己的人生有時作為，事業有所成就，才能贏得社會的信賴和尊重。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采?！盵15]習近平總書記的重要論述闡明了在新時代如何科學對待中華優秀傳統文化，對我們推進國家治理現代化具有重要的現實意義。從許真君信仰中，我們可以知道許遜的高尚品德來自他在不同人生階段的道德行為，來自于他在不同崗位上對社會的貢獻。他為民除害、為國分憂、勤政愛民、清正廉潔、樂善好施、崇尚忠孝的歷史功績和道德品質始終受到人們的崇敬，他之所以千百年來能夠成為江西傳統民間信仰的神祇，就是其道德行為和功勞成就感天動地，是人們心目中的楷模。這種楷模在一定程度上維持人心平和、維護社會和諧有序，這是一種道德的力量，是與中華民族傳統觀念一脈相承的，成為古代社會國家治理的重要力量，對我們當前推進國家治理體系和治理能力現代化也具有一定的歷史資鑒作用。