論《周易》天下觀與人類命運共同體思想的共通性

孫福萬

（國家開放大學 中國傳統文化研究中心， 北京 100039）

習近平總書記提出的“人類命運共同體”思想，既是馬克思主義理論與中國特色社會主義實踐相結合的產物，也是馬克思主義理論與中華優秀傳統文化相結合的產物。目前這一嶄新的中國理念，已被多次寫入聯合國文件，并日益成為中國引領時代潮流和人類文明進步方向的一面旗幟。關于人類命運共同體思想和中華優秀傳統文化之間的關系，已有學者作過不同角度的論述，本文擬從《周易》這部中國傳統文化源頭性經典所持有的獨特“天下觀”的角度對此話題略作申述，以期加深人們對人類命運共同體思想的進一步理解，不當之處，希望得到方家指正。

一、《周易》天下觀的主要內容

《周易》由經、傳兩部分組成，雖然《周易》古經并沒有直接點出“天下”二字，關于“天下”的論述更多地出現于《易傳》當中，但可以說《周易》的全部內容其實都與其獨特的天下觀有關。至于《周易》天下觀的主要內容，我們或許可以歸結為以下三個方面。

1.三重世界的統一

趙汀陽曾經指出，“天下”概念其實包括“地理學的世界、心理學的世界和政治學的世界”[1]這樣三個層面，是這三個世界的重疊統一?！吨芤住分械摹疤煜隆备拍?，最能體現這個特點。

作為“地理學的世界”，天下是指上天籠罩之下的廣大空間世界，這是天下的首要含義。比如無妄卦《大象》講：“天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。”遁卦《大象》講：“天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴?！边@里的“天下”，主要就是物理世界的天下。

作為“心理學的世界”，天下是指天下人的精神世界、思想世界。比如《系辭傳》講：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？’”這里的“天下”，當然是指天下人的精神世界。

作為“政治學的世界”，天下則指有關社會治理的層面，關于這方面《周易》談論得最多。比如《文言傳》講：“乾元用九，天下治也?！?“見龍在田，天下文明?！庇秩纭断缔o傳》講：“子曰：‘夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也?！薄笆枪适ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業，以斷天下之疑?！庇秩纭墩f卦傳》講：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也?！边@里面的“天下”，應該主要都是政治的意味。

當然，作為一部“推天道以明人事”的經典，在《周易》有關“天下”的論述中，以上三種含義大部分是混合在一起的，很難截然將之分開。比如《系辭傳》中的這一段：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！边@里的“天下”，其含義就不能單純從哪一個層面來理解，而是包括所有以上三個層面在內的。

2.三極之道的統一

講到“天下”，就不能不講“天道”。“天道”即天下萬物的運行規律，“天下”通過“天道”而呈現。在《周易》當中，這個“天道”又被稱為“三極之道”，它是通過每個卦的六個爻來具體呈現的。

對此《說卦傳》講得很清楚：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！庇帧断缔o傳》說：“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。”這兩段可以互相發明。

關于“三極之道”，按照最通常的解釋，就是將一個卦的六個爻分為“三極”，又叫“三才”，其中上兩爻是天極，下兩爻是地極，而中間兩爻則是人極；反映天極的道即“天道”（此為狹義的“天道”），反映地極的道即“地道”，而反映人極的道則叫“人道”。廣義的天道，可以說是包括三極之道在內的，而當將天道和人道對立起來講時，天道有時又包括地道在內——此種微妙區別，要區分不同的語境進行分析。

這樣一來，《周易》就將天、地、人等萬事萬物濃縮在了一個個具體的卦畫當中了，通過六十四個卦畫，天下的規律（即“三極之道”）就變得具體而形象了。我們知道，《周易》每卦的六爻又是講究“乘、承、比、應”關系的，由此，中國文化所強調的“天人合一”“天人合德”等理念，也得到了具體而形象的呈現。換言之，所謂“三極之道”，其間并非截然對立的，而是彼此相通的——這應該是中國文化區別于其他文化的一個非常重要的特征。而由此“三極之道”所呈現出來的天下，也是一個彼此貫通、連成一氣的天下。

3.時間、空間的統一

《周易》所講的“天下”，還不僅僅是指物理學的世界或空間的世界，它應該還包括時間因素在內。我們知道，《周易》最講“時位”，這里所謂“位”，就是指物理空間中的位置或者社會階層中的地位，在卦畫當中，其具體表現則為各爻所處的位置；而所謂“時”，就是指的時間了，即某事發生時所處的時代背景或恰當的時機等。如《系辭傳》講：“變通者，趨時者也。” “君子藏器于身，待時而動，何不利之有？”《文言傳》講：“君子進德修業，欲及時也?！?“終日乾乾，與時偕行?！敝T如此類，都強調的是時間或時機的重要性。

當然，《周易》與其他中國經典的最大不同之處就在于，它是通過六十四卦這個特殊的象征體系來闡述自己的思想的。比如關于“天下”，可以說每一個卦畫本身，就都是一個個具體而微的“天下”模型。有意思的是，在每個卦畫當中，實際上都是包含了時、空兩種元素在內的；換言之，它們都是時間、空間的統一體。

潘雨廷先生在《論〈周易〉爻名作者的思想結構》一文中，曾經談到卦之初、上之爻題的深層涵義：“取‘初’字者，字義相對曰‘終’，初、終以時間言。取‘上’字者，字義相對曰‘下’，上、下以空間言。”“以位之上應于時之初，義與位之下以應于時之終亦同，所以結合時位，貫宇宙為一。”[2]我們知道，《周易》之爻題，最下爻叫初爻，或為“初九”，或為“初六”；最上爻叫上爻，或為“上九”，或為“上六”。所謂“初”，當然是時間性的概念；而所謂“上”，則為空間性的概念。《周易》作者將此二者結合在一起而稱之，的確非常奇妙，所以潘先生總結說，這實際上就表示了每個卦都是“結合時位，貫宇宙為一”的。這樣一來，在每個卦畫當中，六爻之間就不僅僅有空間上的位置關系，而且還有時間上的前后關系——我們在看每卦的具體內容時，這種感受是非常明顯的。而由此呈現出來的天下，當然也就是一個生機勃勃、處在永遠變化之中的天下了。

二、《周易》天下觀的哲學基礎

綜上所述，《周易》話語中的“天下”，乃一個包括天、地、人等萬事萬物在內的、包括古往今來等一切變化在內的概念。對于由這個“天下”概念所彰顯出來的哲學思維特點，我們或許可以將之歸結為如下三個方面。

1.整體性思維

和西方哲學主張“主客二分”不同，中國哲學向來主張“天人合一”，這實際上反映的是一種從整體上把握問題的思維方式。眾所周知，從思維特點來看，中國人更偏向于綜合性思維（synthetical），而西方人則更偏向于分析性思維（analytical）。所謂整體性思維，主要是指注重對認識對象、萬事萬物進行宏觀層面的、系統性的整體把握，注重事物間的普遍聯系；而所謂分析性思維，則更注重將認識對象分解后進行科學、邏輯、微觀層面的細致分析。《周易》作為中國文化的源頭性經典，其陰陽互通的理論、卦畫的象征模式以及卦爻辭等，可以說無處不反映著這種整體性思維方式。錢穆曾謂“天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻”，尤其當下由于科技異化而導致的人類生態環境的極度惡化以及人的詩意存在的日益淪喪，這種基于整體性思維而建立的世界觀、人生觀、價值觀，無疑是極為難能可貴和大有裨益的。

整體性思維表現在天下觀上，就是趙汀陽所講的“天下無外”原則。在“天下”這個宏大的概念之下，人類的種族差別、國籍差別以及社會差別，乃至于今人和古人的差別等，都消失了。這是因為，天下作為在理論上無所不包的物理世界、政治世界和歷史世界，將只有某種整體性的存在、宇宙大全存在才能與其相匹配。這就是《禮記》中孔子所謂“天無私覆，地無私載，日月無私照”的真正含義。而《系辭傳》則講：“夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣?！庇种v：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道?！边€講：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也?！睆摹疤斓馈背霭l，從而雄視“天下”，則一切盡被籠罩其中矣！這正是整體性思維的魅力。

2.有機性思維

而基于這種思維方式下的整體存在，又不是僵化的、死寂的整體，而是生機勃勃的、生生不已的整體。郭齊勇先生稱之為“存有連續”和“生機自然”，即作為一種“生機自然主義”，它沒有凌駕于世界之上的造物主，而是“把無生物、植物、動物、人類和靈魂統統視為在宇宙巨流中息息相關乃至互相交融的連續整體”，這樣一來，“人類賴以生存的宇宙是一個無限的宇宙，創進的宇宙，普遍聯系的宇宙，其包舉萬有，統攝萬象”。[3]或按照成中英先生所說，中國哲學主張“自然是一種不斷活動的歷程，各部分成為一種有生機的整體形式，彼此動態地關聯在一起……此種活動的歷程是陰與陽的相互變動，在時間的歷程中來實現自己”。[4]中國古代哲學家謂之“大化流行”，說得大概就是這個意思。

《周易》眼中的“天下”世界，就是這樣一個世界。比如《系辭傳》講：“天地之大德曰生?！薄吧^易。”又講：“天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生?！薄胺蚯?，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！薄叭胀鶆t月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信（伸）也，屈信相感而利生焉。”這樣的世界，正是孔子所感嘆的類似“逝者如斯夫”的奔騰不息、永不終止、相互聯系、彼此交融的世界。《周易》以未濟卦終篇，也說明了這一點。

3.共在性思維

而另一方面，被這樣的“天下”所籠罩的世間萬物，單就其自身而言，其實都只具有暫時性和碎片化的特征，它們必須聯系起來才能共同成為一個整體，因此整體性思維、有機性思維同時必然也是共在性思維。

趙汀陽曾將“共在存在論”當作“天下體系的哲學基礎”，它主要包含以下幾個基本觀念：“（1）存在本身的意圖就是繼續存在，因此存在的意義在于未來；（2）未來沒有必然性而只有可能性，因此未來問題就是把可能世界創作為現實世界，于是，存在論同時是創世論；（3）對人來說，存在論的出發點是‘我行故我在’，任何一種未來都在我與他人的互動行為中展開并且在與他人關系中被確定，因此未來具有共在性，于是共在先于存在，無共在就不可能存在，無共在就沒有未來。天下體系期望一個以共在為原則的世界存在秩序?！盵5]這種“共在存在論”，從思維的角度講，亦可稱之為“共在性思維”。

這種共在性思維表現在萬事萬物的關系上，必然主張“和而不同”。對于“和而不同”，《國語·鄭語》所載史伯的話，以及《左傳·昭公二十年》所載晏子的話，都有過詳細的闡述。比如史伯說“和實生物，同則不繼”，晏子則講“若琴瑟之專一，誰能聽之？”換言之，“和”如五味的調和，或八音的和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調和出美味，一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調才能奏出美妙的樂曲。故史伯又說：“以他平他謂之和，故能豐長而盡歸之，若以同裨同則盡乃棄矣。”而《周易》睽卦《彖傳》在談到“睽”的重要作用時也說：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也。”意思是說，天地因其睽而化生萬物，此化育之事同；男女因其睽而生育子女，其相求之志同；萬事萬物因其睽而種類繁盛，其得天地之正氣、和氣之事同。所以有鑒于此，睽卦《大象》有句話叫“君子以同而異”，這也就是說，君子在志向、品德上是相同的，但百官殊職、四民異業，且正因其之不同，才能成其大同也。又《系辭下》也說：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！边@里強調的都是“和而不同”的境界。而“和而不同”的境界，可以說也就是“共在性思維”所追求的世界，亦即《周易》天下觀所期望的那種世界。

三、《周易》天下觀與人類命運共同體思想的共通性及其啟示

2013年3月23日，習近平總書記在莫斯科國際關系學院發表題為《順應時代前進潮流，促進世界和平發展》的演講，并指出：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！?015年在以“亞洲新未來：邁向命運共同體”為主題的博鰲亞洲論壇上，習近平在演講中首次明確提出“人類命運共同體”的思想理念，并指出要“共同營造對亞洲、對世界都更為有利的地區秩序，通過邁向亞洲命運共同體，推動建設人類命運共同體”。在黨的十九大報告中，習近平進一步指出：“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”，并據此指出：“中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設，共同創造人類的美好未來！”目前，“構建人類命運共同體”的思想理念不僅已經寫入《中華人民共和國憲法》，而且也被列入聯合國決議當中。

習近平總書記提出的“人類命運共同體”思想，固然是對當年馬克思提出的“真正的共同體”思想的繼承與發展，但從本文上述有關《周易》天下觀的綜述來看，這一思想和古代中國的天下觀也是全然相通的。以下緊承上文，擬從三個層面，對此二者價值觀的共通之處及其啟示稍作歸納。

1.基于生態自然思想的人文主義價值觀

一般認為，“人類命運共同體”概念包括“人類”“命運”“共同體”三個關鍵詞。其中“人類”，指的是人類整體，它包含了生存生活在地球上的所有族群、國家和人民；“命運”，則包含了你、我、他在內的人類、族群、國家往何處去以及如何去的問題；而“共同體”，則講的是此人類的命運絕不是僅僅關涉一國一地、一人一家的事情，而是關乎人類共同需要面對的問題，并且在這些問題的解決過程當中，所有族群、國家和人民一體相連，休戚與共。

這一思想的提出，如從現實來看，當然是由于技術的進步或者科技的異化，所有族群、所有人民，日益生活在同一個地球村里，已經無法分割而生存，即就人類面臨的核危險而言，也需要全體人類共同來解決。而從《周易》固有的天下觀來看，基于整體性思維，不僅國家之間、族群之間，而且人類與自然之間，乃至于自然界動植物之間，其實都是互相關聯的整體。誠如上述，基于“生機自然主義”哲學，這樣的整體又是充滿生機的、活潑的、彼此融合的和處于無窮變化之中的有機體——這和當代的生態自然思想也是一致的。此外，在這個整體當中，人又是最重要的，此即古人所謂“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”。（《尚書》）而《周易》以天、地、人為“三才”，其所張揚的也是人的主觀能動性——這就是中國文化所固有的人文主義?！叭祟惷\共同體”思想，顯然是《周易》所固有的這種基于生態自然思想的人文主義價值觀的繼承和發展。

2.基于和而不同思想的共在主義價值觀

孔子說過：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）基于共在思維而產生的《周易》天下觀，向來主張人類群體要“和而不同”，上文對此已有充分的論述。按照孔子的觀點，君子與小人的區別就在于，小人往往因一己之私而彼此傾軋，面和而心不和；而君子則能盡量地包容別人，雖然與別人觀點不同、利益不同，卻照樣能夠和睦相處。2017年1月18日，習近平總書記在題為《共同構建人類命運共同體——在日內瓦總部的演講》的主旨演講中曾經提到：“發展是第一要務，適用于各國。各國要同舟共濟，而不是以鄰為壑?！彼^構建“人類命運共同體”，其關鍵就是要認識到目前人類面臨著共同命運，需要解決共同的難題，因而必須互相包容，“同舟共濟”，共同走向未來。

正如有的學者所指出的那樣，“‘和文化’是中國文化的源與根，是中國文化的元初性基因，是中華民族基礎性信仰”。[6]而強調“和”，也就意味著在尊重多樣性和差異性的基礎上，強調“共存先于存在”“兼容方能共榮”。而孔子早就說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）子夏也說：“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。”（《論語·顏淵》）。立足于共在思維的《周易》天下觀，天然地強調對異質事物的包容性，強調對異質事物的充分包容、對陰陽雙方中對立一方的合理轉化，認為唯此方能推動歷史的進步。這些內容對于加深我們關于“人類命運共同體”思想的理解無疑是有巨大幫助的。

3.基于憂患意識的未來主義價值觀

在“人類命運共同體”的三個關鍵詞當中，需要特別關注“命運”一詞。什么是“命運”？什么又是“人類命運”？顧名思義，所謂“命運”就是一個人、一個組織或者一個社會基于自己所處的時代或環境而需要承擔的責任、使命及其遭際情況。其中“人類命運”當然與“個人命運”不同，它是基于人類整體思考的結果，其中蘊含著關于人類社會發展的強烈的憂患意識。

我們知道，《周易》成書在社會動蕩的殷周之際，其作者正是在憂國憂民、忍辱負重、極其艱危的處境中完成此書的，因此憂患意識在《周易》中體現得非常明顯?！断缔o傳》更明確說：“作《易》者，其有憂患乎？”而在《周易》六十四卦當中，可以說每一卦、每一爻都充滿著警示、憂患之語。比如乾卦九三云：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！笨追f達解釋說：“君子在憂危之地，故終日乾乾，言每恒終竟此日，健健自強，勉力不有止息。夕惕者，謂終竟此日，后至向夕之時，猶懷憂惕……謂既能如此戒慎，則無罪咎；如其不然，則有咎。”[7]又《系辭傳》還說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也?！倍墩撜Z》則說“人無遠慮，必有近憂”，孟子又說“生于憂患而死于安樂”等?？梢娺@種憂患意識，通過《周易》，已經滲透到了中華文化的血液中。

“人類命運共同體”思想的提出，肯定和這種憂患意識有關。2013年12月26日，習近平總書記在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中，特別強調要牢記“生于憂患死于安樂”的古訓。目前人類面臨的共同挑戰越來越多，越來越復雜，中國的內外環境都面臨著難以預料的風險和挑戰。那么人類應該怎么辦？中國應該怎么辦？可以說“人類命運共同體”思想就是習近平總書記匯聚中國智慧，謹遵憂患意識而提出的“中國方案”。比如針對國際政治問題，他提出各國要互相尊重，努力構建平等相待、互商互諒的伙伴關系，努力建設一個持久和平的世界；針對國際安全問題，他提出各國應樹立共同、綜合、合作、可持續的新安全觀，堅持公道正義、共建共享的原則，努力建設一個普遍安全的世界；針對全球經濟發展問題，他主張堅持開放創新、包容互惠、合作共贏的發展理念，不斷縮小全球貧富差距，努力建設一個共同繁榮的世界；針對世界文明發展問題，提出要尊重文明多樣性，促進文明交流互鑒等。這些光輝思想，可以說既是對中華文化所固有的天下觀的繼承和發展，又是針對全球現實難題并且始終面向未來的制度設計，真正體現了大國的責任擔當意識和大國領導人的氣度胸懷。