高考作文命題中勞動教育的價值審視
——以2019年高考語文全國卷Ⅰ作文題為例

楊興芳，朱江濤

(1.湖北省農村教育與文化發展研究中心，湖北 咸寧 437100；2.湖北科技學院 教育學院，湖北 咸寧 437100；3.湖北省赤壁一中,湖北 赤壁 437300)

習總書記在2018年9月10日的全國教育大會上提出要努力“建構德智體美勞全面培養的教育體系”[1]，2019年的兩會明確要將“勞育”寫進教育法和黨的教育方針。無獨有偶，2019年的高考語文全國卷Ⅰ作文題為寫一篇“熱愛勞動，從我做起”的演講稿。從勞動教育方針的復歸并給予立法，到國考中對勞動傳統的繼承，以及在現實中對待勞動的不正確、不恰當態度的撥亂反正，社會尤其在教育領域掀起了一股“勞動教育”的熱潮。這是勞動著的“人”的勞動氣質，也是這一具有時空語境下的“勞動”對歷史存在體——人的關照。本文意從2019年高考語文全國卷Ⅰ關于寫一篇關于“熱愛勞動，從我做起”的作文題進行學理剖析，以期深化對此問題的研究。

一、問題的提出：勞動是關于人的教育

勞動在人的起源與發展中起了關鍵作用。蘇霍姆林斯基說，“離開勞動，不可能有真正的教育”[2]，其本真教育的出發點和歸宿在于為未來的勞動實踐做準備。人既在勞動中形成，也在勞動中完善，具有“完全人格”的個體必須通過勞動得以實現，這也是關于人的教育的本質所在。勞動與教育的關系原本和諧統一，勞動既能凸顯人的生機、活力，張揚人的個性，還能挖掘人的潛能、發揮人的創造力，處于一定歷史境遇中人將勞動的時空場景描繪得生動鮮活、熱烈而有趣。故而，勞動是關于人的教育，而教育卻是在勞動中預設與生成的。

歷史對于勞動的偏執終歸會隨著時間的車輪以及人類文明的進步而慢慢化解消逝、回歸與復興。人類近現代文明中民主與科學的倡導，帶來了思想領域的又一次徹底洗禮。一百年前反帝反封建的愛國主義運動，催生出“愛國、進步、民主、科學”的五四精神，流傳延變至今，譜寫了一首首關于自由、平等、民主、科學、勤勞、創造的青春贊歌，青年一代在五四精神的熏染與鼓舞下，生機勃發、奮勇向前。社會主義建設中，涌現出了一批又一批如雷鋒、王進喜、時傳祥、袁隆平、鄧稼先等勞動楷模，彰顯出勞動人民應有的勤勞質樸、銳意進取、改革創新的使命感與責任擔當。黨的十八大以來，新一屆黨中央人民政府尤為重視勞動創造以及創造著的一切勞動者。十八大報告中16次提到“勞動”，4次提到勞動者，營造了全社會勞動光榮、勞動幸福的和諧氛圍[3]。2013年中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，＂富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善＂24字內容深入人心，勞動光榮、勞動偉大、勤勞致富的思想構成了社會主義核心價值觀的重要內容。2015年3月21日，中共中央、國務院頒布了《關于構建和諧勞動關系的意見》[4]，從意義、目標、機制、保障等方面對好新時期勞動關系作了頂層設計。黨的十九大報告中，習總書記提出“弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業風氣。”[5]

勞動于人的意義在于不僅創造了人，創造了人類賴以生存著的物質財富和精神文明，還彰顯出人的個性和氣質，關照人文主義、生存哲學視域下的人。然而，勞動教育的意義何在？作為教育體系中具有核心要義的勞動教育，亦是關照人的教育，關照勞動過程中人的全面發展、形成具有核心素養的教育。勞動教育的目的在于形成勞動的觀念，養成勞動的習慣，提升勞動的能力。

在現代化進程以及中國特色社會主義建設關鍵時期，勞動和勞動教育有著鮮明的時代意蘊和獨特氣質。2019年高考語文全國卷Ⅰ的作文題為寫一篇關于“熱愛勞動，從我做起”的不少于800字的演講稿：“民生在勤，勤則不匱”，勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。“夙興夜寐，灑掃庭內”，熱愛勞動是中華民族的優秀傳統，綿延至今。可是現實生活中，也有一些同學不理解勞動，不愿意勞動。有的說：“我們學習這么忙，勞動太占時間了！”有的說：“科技進步這么快，勞動的事，以后可以交給人工智能啊！”也有的說：“勞動這么苦，這么累，干嗎非得自己干？花點錢讓別人去做好了！”此外，我們身邊也還有著一些不尊重勞動的現象。這引起了我們的深思。高考這一風向標迎時代之需、解現實之困，在教育領域再次掀起“要在學生中弘揚勞動精神，教育引導學生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動”[6]的熱潮，不僅是時代賦予的神圣使命，更是對教育中培養完整人的科學體系的建立以及人文價值的回歸。

二、歷史關照：中華民族優秀的勞動傳統

“民生在勤，勤則不匱”，原出自《左傳·宣公十二年》“訓之以若敖、蚣胃，篳路藍縷，以啟山林。箴之曰：‘民生在勤，勤則不匱。不可謂驕。’”，后陶淵明在其《勸農》中加以引用，意為百姓的生計在于勤勞，只有勤勞(物質)才不會匱乏。習主席在2015年4月28日慶祝“五一”國際勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話中引用此句，彰顯了弘揚勞動精神的新時代意義。[7]“夙興夜寐，灑掃庭內”，出自《詩經·大雅·抑》中的“夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章”，其意為(君臣)應早起晚睡，灑掃庭院除塵垢，為老百姓作表率，起帶頭作用。勞動應從我做起，人人有責。勞動是創造一切財富的源泉，勞動人民是物質財富的締造者、精神財富的創生者。我國上下五千年文明史上，關于勞動及勞動者的事跡不勝枚舉。

遠古時期，“伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。”(《尸子》)，“太昊教之為罟罔，以羅禽獸漉水物。又教民豢養六畜馬牛羊豕犬鷄，無逐捕之勞可以充庖。”(司馬光《稽古錄》)，“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。”(《韓非子·五蠹》)，“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”(《莊子·盜跖》)，“上古之世，……有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。”(《韓非子·五蠹》)，“有火樹名燧木，屈盤萬識(頃)，云霧出于中間，折枝相鉆則火出焉。……圣人成(感)焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏。”(《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》)，“包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”(《易經·系辭下》)，“古者民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蠬之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。”(劉安《淮南子·修務訓》)，“古之人民皆食禽獸肉。至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。”(《白虎通》)，“好種樹禾、黍、桑、麻五谷、相五土之宜……堯遭洪水，人民泛濫，遂高而居。堯聘棄使教民山居，隨地造區，研營種之術。三年余，行人無饑乏之色。乃拜棄為農師，封之臺，號為后稷。”(《吳越春秋》)，“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。”(《孟子·滕文公上》)，“(巧倕)作舟，作弓，作鐘，作銚，作耒耜，作耨，作規矩準繩。”(《荀子·解蔽》)“奚仲生吉光，吉光是始以木為車”(《山海經·海內經》)。

我國古代，作為我國歷史上最早論述教育與經濟關系的思想家孔子提出了“庶富教”的思想，意為老百姓只有富裕了才能從事教育等其他的社會事務。歷史上有孔子稱對前來學稼的樊遲為“小人哉”，則認為其“輕視勞動”的偏頗見解，事實上，孔子認為“術業有專攻”，“吾不如老農，請學為圃”，是對其重禮教輕勞動歪曲解釋的有力證明。農家“厲民以自養”，應“賢者與民并耕而食，饔飧而治”(《孟子·滕文公上》)，法家倡導“耕戰”，而墨家提倡兼愛、非攻、勤儉，“農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財，將必不足矣。”(墨子《非命下》)。“居無為之事，行不言為教”的道家，尊重自然，“以輔萬物之自然而不敢為”。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，道出了屈原對勞動人民飽含的深情，嵇康從“好安而惡危，好逸而惡勞”的人性觀角度出發，提出了保“全性”、“養真”的自然主義教育思想，顏之推十分重視“應世經務”的實學教育，提出“積財千萬，不如薄技在身”，東晉詩人陶淵明歸田務農，寫下了如《癸卯歲始春懷古田舍》《勸農》《歸園田居》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等恢宏詩篇，杜甫的《三吏》《三別》更是飽含對勞動人民的深切同情與憐憫。李紳的“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”(《憫農》)將勞動人民的辛苦以及對勞動果實的珍惜寫到極致。蘇軾的“微雨過，何處不催耕”(《望江南》)王禹偁的“大家齊力斸孱顏，耳聽田歌手莫閑”(《畬田調》)、王炎的“蓑笠朝朝出，溝塍處處通。人間辛苦是三農。要得一犁水足望年豐”(《南柯子·山冥云陰重》)陸游的“臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜”(《小園》)翁卷的“鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田”(《鄉村四月》)，皆于我們描繪了一幅幅農耕勞動的生動畫面。

朱熹說：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”(《朱子家訓》)。勞動創造了物質財富的同時，也創造了精神文明，是人類通往幸福的必由之路。幸福是什么？康德說，“幸福的概念如此的模糊，以至于雖然人人都在想得到它，但是卻誰也不能對自己所追求或選擇的東西，說得清楚明白，條理一貫。”[8]人人想得到的幸福，卻說不清道不明，幸福是一種主觀體驗、經驗描述，不同的人對幸福的感悟和體驗是不同的，就好比一個讀者，就有一千個哈姆雷特，這在某種程度上使幸福蘊含著生存意義上的倫理觀并蒙上了一絲哲學思辨色彩。現實中，人們往往對通往幸福的途徑欣然神往、趨之若鶩。究其原因，是人類對美好生活的詩意向往以及達成路徑中付出與收獲這種因果關系的理性抉擇。中國傳統文化中的因與果、舍與得都是在其歷史語境下對實踐活動的主觀認知與客觀接受。勞動的幸福源泉來自何處？來自勞動過程中使人“心情舒暢的境遇與生活”，亦或是“(生活、境遇)的稱心如意”[9]。

三、現實困境：對勞動及其勞動教育的歪曲和異化

返觀現實，“勞動教育目的的‘外在化’、途徑的‘去身體化’、環境的‘去自然化’以及方法的‘規訓化’”[10]，使得“勞動教育在學校中被弱化，在家庭中被軟化，在社會中被淡化”[11]現象，社會中出現了對勞動的歪曲與偏頗態度，輕視勞動、懈怠勞動、好逸惡勞、不勞而獲、坐享其成等反社會主義核心價值觀的逆流涌動，并影響到了青少年一代，于是在學生群體中便出現了對勞動的不理解，不愿意勞動、逃避勞動的態度。有的說：“我們學習這么忙，勞動太占時間了！”有的說：“科技進步這么快，勞動的事，以后可以交給人工智能啊！”也有的說：“勞動這么苦，這么累，干嗎非得自己干？花點錢讓別人去做好了！”理解勞動的價值和意蘊，使勞動觀念響徹云谷、深入人心，須理清這樣幾對關系：

(一)勞動與學習

勞動與學習并非天然對立。學習的過程是學習書本知識、獲取間接經驗的過程，而勞動是自我體驗、獲取直接經驗，二者途徑和方式不一樣，但殊途同歸，都是為了獲取人類繼承下來的文化科學知識與技能。個體勞動時間的增加并非意味著學習時間的減少或是對學習的弱化，相反，一定頻率與強度的勞動也有利于學校中書本知識、間接經驗的學習。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，理論知識、書本經驗還需在勞動實踐中得到檢驗，并在實踐中加以運用，在其過程中得到遷移，轉化成個體的自我能力，這一過程也是形成正確世界觀、人生觀、價值觀的過程。勞動不僅不會占用學習實踐，還會帶來學習之外的一些收獲，這是書本知識、課堂當中所沒有的。“要在課堂教學、課外活動等陣地全面關愛學生，關心學生的健康成長”[12]，課堂中的學習和課外的勞動實踐都是培育和踐行社會主義核心價值觀的主陣地，尤以勞動過程中的價值教育為重要契機。

瞿葆奎指出，勞動教育是另一類、另一層次的教育，是實現“人的全面發展”教育目的的重要途徑，[13]勞動可以“樹德、增智、強體、育美”[14]。“一屋不掃，何以掃天下”“事必躬親”“夙興夜寐，灑掃庭內”，這是中華民族的傳統美德，也是每一位中國人身上的應有的勞動品格。黨的歷史教育方針中，多次提到培養“有社會主義覺悟的、有文化的勞動者”，培養“德、智、體、美、勞全面發展”的社會主義事業的建設者和接班人應在勞動教育上下功夫，“要在學生中弘揚勞動精神，教育引導學生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動。”[15]從國家民族命運上看，加強勞動教育是一件大事，是在當前忽視勞動觀念和勞動習慣養成中，社會對待勞動與勞動者錯誤態度如何糾偏的大事，是在構建人類命運共同體中如何踐行社會主義核心價值觀、實現強國夢想的大事。從個體角度上說，勞動教育是生命教育永葆生命力的關鍵，是生存教育的重要載體，其本質上就是生活教育[16]。

(二)勞動與科技

人類的智慧與創造力是無限的。以大數據、物聯網、云計算等人工智能技術為代表的第四次工業革命席卷而來，深度學習、計算機視覺、智能機器人、虛擬個人助理、語音識別、視覺內容自動識別、實時翻譯、情境感知計算、手勢控制、推薦引擎等，進入生活的各個領域，給人類帶來前所未有的機遇和挑戰。科學技術的發展如此之迅猛，已讓傳統觀念、倫理價值、情感道德、文化習俗等無法跟隨其風一般的速度而被遠遠拋棄于腦后。科技是一把雙刃劍，人類在享受技術革命、人工智能所帶來的福祉與便利時，也慢慢滋生出人性當中的惰性與貪婪，以及對技術的過分依賴。科學技術的確可以解放人類的某些領域、某個層面的勞動，一定程度上減輕了勞動的負擔和壓力，但這并不能成為曲解勞動價值、歪曲勞動觀念、逃避勞動實踐的借口與托詞。社會生產力與科學技術的發展是人類一代又一代勞動者艱苦卓絕、奮勇前進過程中的辛勤汗水和智慧結晶，新時代的青少年絕不可坐享其成，躺在前人的肩膀上睡大覺。勞動觀念的形成與勞動習慣的培養須“從我做起”、從小培養，在學校、社會、家庭中培養孩子熱愛勞動、勤于勞動、善于勞動，提升個體勞動能力，鑄就良好勞動品質。

(三)自我服務勞動與他人勞動

馬克思從政治經濟學的角度對不同的勞動類型進行劃分，其中包括私人勞動(自我服務勞動)與社會勞動(他人勞動)。自我服務勞動即自己的事情自己做、照料自己生活、保持環境整潔的勞動。國外從小培養孩子自我服務勞動的習慣與能力給予我們很好的啟示，如在日本，要求三歲的孩子自己穿衣穿鞋，四歲生活基本自理，有一定獨立生活能力，五歲開始既要照顧自己，還要幫忙做一些家務；在德國，要求6-10歲的孩子在家中幫忙打掃衛生、整理房間、洗餐具、買東西等，10-14歲的孩子種花草、洗餐具、擦皮鞋，14-16歲的孩子洗車、挖地種菜；在美國，從小培養孩子自食其力的能力，長大后自謀生路。自我服務勞動是個體最基本的生存方式和技能，一個人如果喪失了自我勞動能力，便連最基本的生存技能也喪失了，成了“廢人”“殘疾”了。當今的中國父母，為孩子親力親為、越俎代庖的事情屢見不鮮，“衣來伸手、飯來張口”“陪讀父母”“相親家長”……所有本應孩子自己做的事情包辦代替，其結果可想而知，缺乏自主、功能喪失、個性全無、選擇性障礙、孤獨自閉、社會適應不良等集于一身，“溫室里的花朵”還未見到戶外陽光的那一刻就已凋謝，這是何等的教育悲哀與社會不幸。而在這些恃寵若狂、溺愛無度下成長的孩子們對待他人勞動的態度又是怎么樣的呢？受資本主義思想毒瘤的侵害，認為任何勞動都可以用金錢來購買，好逸惡勞，不珍惜勞動成果，鄙視、歧視和懈怠勞動，對從事體力勞動的人抱有不公平、不友好的態度，不勞而獲，坐享其成。

四、指向勞動者素養的勞動教育

2019年語文全國卷Ⅰ關于“勞動”的話題一出，引起社會軒然大波。“熱愛勞動”不再僅僅停留于政治口號以及中小學生的嘴巴上，而是切切實實地在思想意識中落地生根，在行動中得以貫徹和執行。這篇面對“復興中學”關于“熱愛勞動，從我做起”的演講稿，具有深刻的蘊意，其意蘊指新時代語境下勞動價值的重塑，勞動教育的復興與回歸，引起全社會的高度關注，尤其在教育領域，如何處理勞育與其他四育的關系，如何在勞育方針的正確引領下，對勞動教育體系的重塑與構建、勞動教育內容的設計與安排、中小學勞動教育的實踐形式與途徑，都要進行科學的探索，合理的布局。作為高考這一指揮棒，其本身具有社會導向和價值引領的作用，寫一篇關于“熱愛勞動，從我做起”的演講稿，其目的在于在青年學生中樹立熱愛勞動的價值觀念，培養未來勞動者應具有的勞動素質。

在這樣一個知識、科技、財富如星空焰火般的時代，青年學生應具備怎樣的核心素養才能應對日新月異、變幻莫千的未來社會？這是社會和教育領域共同探討的話題以及奮力追尋的目標。勞動者的勞動素養是什么？這些關鍵能力和必備品格的構建與形成能否讓未來的勞動者足以應對勞動領域內對人、對事、對物的態度，以及解決勞動過程中紛繁復雜的對象和客體？無盡的反問背后是冷靜地反思。如果從現實語境上來考慮，并從教育目標的三個維度去分析的話，勞動素養應包括勞動的觀點(知識與技能目標)、勞動的習慣與能力(過程與方法目標)、對待勞動以及勞動者的態度與情感(情感態度價值觀目標)。勞動觀點上，懂得勞動是創造一切財富的源泉，是通往未來幸福生活的必由之路；勞動過程中，養成良好的勞動習慣，形成較強的勞動能力；勞動的情感上，形成崇尚勞動、尊重勞動者、珍惜勞動成果，以健康積極的態度對待一切勞動。

五、結語

歷史的車輪總在不斷地前行而無法停住時間的腳步，在這趟永不停歇的列車上生命匆匆、繁花過往，每一道風景都留下過往人的足跡與溫情，歷史總在一遍又一遍地復演著同一個劇本、相似的主題，那就是勞動以及勞動者的人們。人類的的生存發展史，是一部與自然抗爭、與社會追逐、與自我反抗的奮斗史，是一部聚集了千千萬萬充滿智慧與力量的勞動者發揚愚公移山精神，“擼起袖子加油干”，開天辟地、繼往開來的創造史，在通往人類幸福的康莊大道上，勞動這一永恒的主題集結了一代又一代的勞動大軍抒寫著人類光輝的歷史。

新世紀在倡導核心素養的教育領域，中小學生應該具備的關鍵素質和必備能力，必須通過德育、智育、體育、美育以及勞動教育來踐行并得以實現，五育并舉，勞動教育貫穿于其他四育之中，德智體美中應滲入勞動教育，“要在學生中弘揚勞動精神，教育引導學生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動。”勞動教育的地位和價值得以重新確認并凸顯，體現了在習總書記的帶領下，以社會主義核心價值觀為依托，堅定不移地沿著中國特色社會主義道路前行，為全面建成小康社會而努力奮斗，最終實現共產主義偉大目標的偉大征程中，教育所應背負的使命及責任擔當。對于人類來說，勞動不僅是種系存在并得以延續的方式，也是在時空場域下歷史背景中具體現實人的生命價值得以體現的基本途徑，故而，勞動就是教育，是關乎人的教育，如果教育是“以文化人”的過程，那么勞動就是“以文化人”過程中的為實現教育目的的內容、途徑、方式、方法等。所以，勞動教育的意蘊和核心要義就在于如何實現人的培養的目標。

在某個歷史時期包括現當代，在家庭、學校、社會中，勞動教育往往有被弱化、歪曲甚至異化的現象，勞動教育須撥亂反正，須被正名，還它以應有的價值使命和神圣地位，青少年學生應正確處理勞動與學習、勞動與科技、自我服務勞動與他人勞動的關系，珍惜勞動成果，長大了才能夠辛勤勞動、誠實勞動、有創造性的勞動，最終形成和積淀勞動者的基本素質。新時代，需要千千萬萬有革命理想、有奮斗熱情、有志氣抱負的年輕一代通過不懈的努力最終實現共產主義的遠大目標，在奔赴革命理想的路途中，不要遺忘和丟失了那些朝氣蓬勃、樂觀向上、極具潛質的青年才俊們，引導和協助他們參與到勞動大軍中來，在勞動的征程中唱響新的贊歌。