宋代文獻(xiàn)中皇帝相關(guān)異象記載簡析

□白麗亞

中國古代信奉“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”。作為人間最高統(tǒng)治者的皇帝，是由上天任命統(tǒng)治天下的，所以皇帝又被稱為“天子”。秉承天命降世的皇帝，自身多具有傳奇性。兩宋時(shí)期的文人筆記小說中，也多有記載與帝王有關(guān)的異象。筆者希冀通過解讀此類文獻(xiàn)，分析其成因與特點(diǎn)。

一、 宋代皇帝相關(guān)異象記載匯總

筆者查閱了包括《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》《雞肋編》《楊文公談苑》《湘山野錄》等諸多宋代文獻(xiàn)典籍，從中找出關(guān)于兩宋十二位皇帝相關(guān)異象記載35則，這些記載的數(shù)量不盡相同，筆者記錄如下：

北宋南宋帝號(hào)記載次數(shù)帝號(hào)記載次數(shù)太祖11高宗4太宗2孝宗1真宗3理宗2仁宗3度宗1神宗2哲宗1徽宗2欽宗3

二、 異象記載的特點(diǎn)及成因

筆者擬從記載次數(shù)多寡及記載內(nèi)容兩方面，進(jìn)行簡要分析：

(一)從記載次數(shù)多寡分析

首先，北宋與南宋整體對(duì)比。北宋一朝中與異象有關(guān)的皇帝共8位，共27則；而南宋時(shí)期與異象有關(guān)的皇帝共4位，記載有8則。從記載數(shù)字的整體差異看，北宋關(guān)于帝王異象的記載明顯多于南宋。從記載數(shù)字的個(gè)體差異看，有關(guān)宋太祖的異象記載最眾，其次為宋高宗，皆為開國皇帝。

其次，從兩宋各自的斷代進(jìn)行分析。北宋時(shí)期，身系異象的皇帝，除了英宗之外，其他八位皇帝都或多或少有關(guān)于異象的記載，分布比較平均。其中，開國皇帝宋太祖記載最多，而真宗、仁宗和欽宗三位皇帝記載也相對(duì)較多。南宋時(shí)期，有異象記載的皇帝包括開國時(shí)期的高宗、孝宗以及南宋晚期的理宗和度宗。

記載次數(shù)的多寡與各個(gè)皇帝所處的情境息息相關(guān)。宋太祖作為北宋開國皇帝，是在后周主少國疑的情況下兵變問鼎奪位的，四周又有眾多節(jié)度使虎視眈眈，因此北宋初年形勢(shì)較為緊張。為了證明趙宋政權(quán)的合理合法性，諸如祥瑞、天有吉兆等等異象就應(yīng)運(yùn)而生，尤其是發(fā)生在太祖本人身上，就更能證明新政權(quán)是“君權(quán)神授”，從而在輿論上占得先機(jī)。

高宗與太祖的情況有些相似，但還是有所區(qū)別。從內(nèi)容上看，太祖身上發(fā)生的異象，諸如金龍現(xiàn)身、當(dāng)為天子等等，目的就是為了證明趙匡胤是真命天子，乃是從無到有。而高宗作為徽宗第九子，本身已是皇子。在北宋亡國之際，為了說明趙構(gòu)能夠延續(xù)宋朝江山，一方面通過徽宗及鄭后的言談，證明高宗繼任皇帝是承徽宗遺命，另一方面通過“泥馬渡康王”、徐神翁讖語等，進(jìn)一步強(qiáng)化高宗紹承北宋政權(quán)的合法性。

與真宗有關(guān)的異象記載為數(shù)不少，這歸因于真宗朝盛行的天書祥瑞運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由宋真宗本人主導(dǎo)，王欽若、丁謂等朝臣配合出演，制造“天書下凡”，加上投機(jī)官員的推波助瀾，各地不斷出現(xiàn)祥瑞、吉兆、異象。這場(chǎng)天書運(yùn)動(dòng)深刻影響了真宗朝后期的政治走向，使得異象記載見于典籍者眾多。

與仁宗相關(guān)異象的記載相對(duì)較多，筆者猜測(cè)應(yīng)為后人，尤其是南宋人美化、神化的結(jié)果。仁宗朝在后世享有非常高的評(píng)價(jià)，《宋史》稱贊仁宗朝：“君臣上下惻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。”王夫之《宋論》評(píng)價(jià)仁宗朝：“仁宗之稱盛治，至于今而聞?wù)吡w之。帝躬慈儉之德，而宰執(zhí)臺(tái)諫侍從之臣，皆所謂君子人也，宜其治之盛也。”筆者收集的記載中有來源于《揮麈錄》《邵氏聞見錄》《邵氏聞見后錄》，皆為南宋人所書。南宋文人追憶北宋時(shí)期繁盛時(shí)多有美化之語，因此杜撰幾條關(guān)于仁宗的異象記載也在情理之中。

(二)從記載的內(nèi)容分析

在諸多與異象相關(guān)的記載中，以宋太祖相關(guān)記載最為豐富，因此筆者選擇太祖的記載著重討論。筆者將此類記載分為三種類型，略引幾則印證：

1.直接描述神怪現(xiàn)象。《宋史·太祖本紀(jì)一》：“后唐天成二年，生于洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經(jīng)宿不散。體有金色，三日不變。”

《雞肋編》卷下：“藝祖皇帝以開寶九年十月二十日癸丑上仙，其夕有云物之異。自是每歲忌辰，必有雨雪風(fēng)冽之變。至紹興九年，凡一百六十五年，威靈如在。”

2.借他人之語言其貴。《續(xù)湘山野錄》：“祖宗潛耀日，嘗與一道士游于關(guān)河，無定姓名，自曰混沌，或又曰真無。每有乏則探囊金，愈探愈出。三人者每劇飲爛醉。生喜歌《步虛》為戲，能引其喉于杳冥間作清徵之聲，時(shí)或一二句，隨天風(fēng)飄下，惟祖宗聞之，曰：‘金猴虎頭四，真龍得真位。’”

3.以地名為先兆。《孫公談圃》卷中：“隋開汴河，其勢(shì)正沖今南京。至城外，迂其勢(shì)以避之，古老相傳為‘留趙灣’。至藝祖以宋州節(jié)度使即帝位，乃其讖也。”

從上文所列關(guān)于太祖的文獻(xiàn)來看，促成異象出現(xiàn)的因素很多。有奇異的自然現(xiàn)象，有僧人夢(mèng)金龍而見偉丈夫，有陳摶所言“天子上擔(dān)挑”的讖語，有道士預(yù)言“真龍得真位”。一位帝王現(xiàn)世，道教、佛教、方士等皆有應(yīng)驗(yàn)，真可謂眾望所歸。其他記載中，有崔府君護(hù)送宋高宗渡河，孝宗出生時(shí)崔府君入其母夢(mèng)。更有太宗、度宗等記載中，只言“神人”，而不具姓名來歷。此外，以宗教為依托的異象數(shù)量多于自然現(xiàn)象，而且佛家和道教都有所涉及，這也從側(cè)面反映了宋代對(duì)于宗教的態(tài)度。宋代皇帝中，真宗、徽宗崇尚道教，太祖雖崇尚佛教但并不宣揚(yáng)，太宗是崇佛的代表人物。除了徽宗曾經(jīng)公開滅佛外，其余皇帝并沒有明顯表現(xiàn)出排斥其他宗教的態(tài)度。總之，異象的產(chǎn)生不拘于具體的形式，宗教或自然現(xiàn)象，只要能與皇帝成事相聯(lián)系，皆可以看作其為有先兆的異象。

三、 結(jié)論

古代帝王多利用鬼神異象，彰顯自身統(tǒng)治的神圣性和合法性，以達(dá)到思想層面的統(tǒng)治。《周易·觀卦·彖辭》有載：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”自此演化出“神道設(shè)教”一詞，強(qiáng)調(diào)君王順應(yīng)天命教化百姓。自秦漢以后，受到董仲舒神學(xué)目的論和東漢讖緯之學(xué)的影響，“神道設(shè)教”的意義逐漸改變。《后漢書·隗囂列傳》記載：“宜急立高廟，稱臣奉祠，所謂‘神道設(shè)教’，求助人神者。”一語點(diǎn)明前后兩者的不同。此句與王欽若勸解真宗之語尤其相似：“天瑞安可必得，前代蓋有以人力為之。若人主深信而崇奉焉，以明示天下，則與天瑞無異也。陛下謂河圖、洛書果有此乎？圣人以神道設(shè)教耳。”(《續(xù)資治通鑒長編》卷六七)即這一語境下的“神道設(shè)教”意味著君王利用鬼神的幫助，將王權(quán)與宗教信仰相結(jié)合，鞏固自身的統(tǒng)治地位。