童年的回歸2019東北亞民間游戲文化論壇綜述
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□宋 博 呂韶鈞

民間游戲作為一種歷史悠久的文化現象，在人類生產生活中占據重要的地位，為世界文化多樣性發展做出了不可磨滅的貢獻。東北亞各國地緣相近，文化相融，民心相通，以民間游戲為切入點加強東北亞文化間的交流與互動，促進民間文化、教育、體育事業的友好發展，進而推動亞洲的文明互鑒，是落實習近平主席在第四屆東方經濟論壇全會上提出“中國方案”的重要途徑，也是實現《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》的有效方式。為促進以民間游戲為中心的多學科交叉融合協作研究，由中國民俗學會、中國民族學學會東北亞民族文化研究會和北京師范大學體育與運動學院主辦，北京師范大學武術與民族傳統體育文化推廣研究中心承辦的“2019東北亞民間游戲文化論壇”于2019年5月11日在北京師范大學召開。

本次論壇的主題為“民間游戲與生活”，共有40余位民俗學、民族學、文化學、體育學、藝術學等領域的學者圍繞民間游戲與日常生活、民間游戲的傳承與發展、民間游戲與課程建設等內容進行了廣泛而深入的交流與探討。

一、民間游戲與日常生活

民間游戲內容豐富，它伴隨著文化不斷發展并滲透進我們的日常生活。北京大學陳連山教授指出，民間游戲所體現的自由、公正、公平的價值理想和對現實實用主義原則的超越，對我們日常生活具有重要的指導意義。但是長期以來深具文化價值的民間游戲沒有得到學術界應有的重視，造成了民間游戲日漸消失的遺憾事實。游戲精神是人類的天然需要，在當下極端物質主義漩渦下，我們應重建游戲精神，在擺脫實用主義的牢籠后對自然本性資源進行保護。中央民族大學林繼富教授認為民間游戲在活動過程中有相互協商、嚴格遵守的游戲規則，這種平等的原則所涵括的均等化教育思想和教育理念通過游戲的實踐不斷傳承，影響著民眾生活原則的建立和均等化觀念的形成。民間游戲均等化的觀念和行為不僅體現在游戲的規則上，還表現于人類共同生活與行動的基本精神和準則方面。因此，民間游戲所提倡均等思想的教育影響著人們的處事方式和價值觀念，對構建有序社會、和諧生活具有重要意義。

在堅定文化自信、發揚優秀傳統文化、推動社會主義文化繁榮興盛的背景下，民間游戲逐漸受到不同學科的關注，特別是民俗學和體育學的重視。浙江師范大學彭偉文副教授指出，由于學科背景的不同，專家學者在對同一對象進行研究時，往往帶著不同的研究范式從不同的角度切入研究。體育學界多采用人類學的方法和視角，以個案為研究對象；而民俗學界在對民間游戲與競技的研究中，則較少考慮其中的體育因素。如何對兩個學科的研究視角進行融合，在未來還需更多探索。彭偉文建議，對于民間體育活動的研究，可以從“功能”的角度加以觀照，為民間體育研究提供了更豐富和立體的視角。

與歌謠相結合是兒童游戲的一大特點，吉林省民俗學會施立學教授梳理了滿族兒童游戲中的童謠后指出，滿族兒童游戲是對滿族軍旅生活的復制以及對獨特自然生活環境的摹寫，通過游戲的方式演義了歷史文化，康健了精神體魄，是兒童成長的文化搖籃。北京體育大學博士生李翠含認為，跳皮筋歌謠中的文化，對兒童的文學熏陶與數字啟蒙、行為規范與道德認知、意志錘煉與品質養成等方面起到了積極的作用。

赫伊津哈認為節慶與游戲的關系非常密切，因為兩者的主要特征相同。北京聯合大學張勃教授進一步強調，豐富的游戲內容包含在節日之中，并對節日產生了重要的影響作用：通過游戲增強了節日活動空間的特殊性，成為節日中特殊體驗和情感的來源，游戲也是節日特殊名稱的緣起。民間游戲的復興需要借助傳統節日，這不但因為傳統節日是進行游戲的合法時間，而且借助傳統節日不僅傳承民間游戲的外在形式，更能夠傳承民間游戲的精神內涵。我們應加強傳統節日與民間游戲關系的學術研究。

在中國古代社會，女性是游戲活動的主要群體。上海社會科學院蔡豐明研究員認為中國古代女性參與并熱衷游戲的動因是排解寂寞、擴大社交和展示才情，由于女性對游戲活動的廣泛參與，進一步豐富了游戲活動的內容與形式，為我國古代游戲注入了更多人文與社會性意義。而古代女性在游戲活動中取悅男性、以男性審美為主導的特點，深刻體現出其從屬男性的社會現實。

博戲類游戲是古代游戲中重要的一類，而六博和雙陸是博戲類游戲的典型代表。青島大學郭泮溪教授認為任何民間游戲在傳播過程中均具有因時而變和因地而異的規律：六博失傳的重要原因是其在傳承過程中逐漸定格為仙界博戲，反映了漢代人借助六博升仙的宗教蘊意；而雙陸的出現與演變正是波羅塞戲在地化、中西融合的體現。

斗養蟋蟀是具有悠久歷史的民間游戲，廣泛流傳于我國大部分地區。中國傳媒大學博士生李玥從文學和民俗學的視角出發，從相關文獻和歷史器物入手，分析了蟋蟀眾多別稱的來由，及其在不同情境下被賦予的意向，還原了斗養蟋蟀所特有的人文情趣。作為傳統民間游戲，斗養蟋蟀所體現出的命運共情、物我兩忘的狀態，透露出游戲中的閑情與志趣。

如何在科學技術高速發展的背景下，運用現代數字化技術和互聯網新媒介等手段，將民間游戲以最恰當、最合理的方式展現出來，進而作為一種新型的宣傳和推廣媒介來促進民間游戲的發展，是未來民間游戲保護與傳承的重要途徑和手段。北京體育大學博士生陳巖介紹了VR和混合動作捕捉技術，并探討了這一技術系統應用于民間游戲傳承中的可能性和需要思考的技術問題。

游戲改編類電影的出現，是數字時代媒介融合的選擇，也是電影市場的實際需要。河北傳媒學院教師錢馥瑩論述了游戲改編電影人物塑造中存在的忽視拍攝初衷、追求畫面特效、游戲粉絲與普通觀眾取舍不當等問題。她指出游戲改編電影的人物塑造應包括始終處于困境、情緒達到“共情”、保持人物主動性三點要素。

二、民間游戲的傳承與發展

游戲是與人類關系十分密切的文化現象，其伴隨著人類社會的不斷進化而逐漸完善。國家體育總局崔樂泉研究員梳理了“游藝”與“游戲”二詞的關系，“游藝”一詞源于《論語》“游于藝”，本義是用六藝來陶冶身心。“游藝”一詞的含義至現在已經演化為游戲的藝術，是各種游戲或娛樂活動的總稱。在通常情況下，“游藝”與“游戲”二者常常是通用的。崔樂泉認為，作為以娛懷取樂、消閑遣興為主要目的的一種身體文化活動，游戲流傳至今已綿延了上萬年的歷史進程，先后經歷了先秦、漢魏、唐宋、元明清幾個發展時期，并在傳承與發展中保持了娛樂性、規則性和文化性的典型特征。江西師范大學謝九生博士對晉唐“藝術列傳”中棋戲、博戲的相關記載進行了仔細的考辨，從發生學的視角，對游戲與藝術進行比較。他指出古代游戲與藝術的緊密關系對于表現為“游”與“藝”的中國古代“藝術”研究的重要性，“藝術列傳”中對古代游戲的記載作為中國藝術學與游戲學的重要材料在史學研究中具有重要價值。

梳理民間游戲的發展史，厘清民間游戲傳承和發展的脈絡，可以深入探究文化在傳播過程中的變遷，并進一步審視人類身體活動與思想的進步與發展。韓國仁荷大學金光彥教授對流傳于中國、韓國和日本的八種傳統游戲進行梳理后，將東亞地區民間游戲的產生和傳播路徑進行分類并指出，東北亞地緣相近的特征，體現出了民間游戲在傳播過程中與文化間的相互交融，并在發展中進一步豐富了游戲內容，促進了東北亞民間游戲的蓬勃發展。臺灣高雄樹德科技大學王建臺教授認為，臺灣原住民傳統游戲文化在經歷不同的歷史時期后，其身體文化所扮演的角色由“部落的身體”“國家的身體”“金牌的身體”向“回歸部落”與“回歸自我”轉變的趨勢。在轉變的過程中，存在部分游戲失傳、民族性逐漸消失、政府重視力度不足等問題，因此在保持族群文化特色的基礎上加快原住民傳統體育的產業化路徑，是未來需要重視的研究內容。

武術作為中國傳統體育的典型代表，在不同時期的文化交流中占有重要地位。日本國際武道大學林伯原教授指出，中日兩國的武術交流始于2000多年前的漢代，如今，太極拳在日本具有較高的影響力，習練者多達150余萬人。武術在日本普及的主要原因是由于日本人受到武術豐富的技法和深厚的哲理的吸引，對中國武術背后的文化內涵產生出濃厚的興趣。這正體現出日本這一民族在發展自身文化過程中大量吸取外來文化的特點。

韓國中部未來政策研究院韓男洙研究員以中日韓三國的空竹項目為例，指出亞洲是一個文化共同體，空竹可以作為文化共同體內部的交流工具與內容，因為韓國、日本的空竹正是由臺灣傳入并逐漸發展為具有本國特色的運動項目。空竹從民間游戲成長為專業運動的過程具有重要的研究意義，在未來應加強中日韓三國的多種交流，創造亞洲空竹體育共同體消費文化的新起點。

民間游戲是寶貴的民族文化遺產，休閑體育是休閑娛樂的新興領域，民間游戲與休閑體育在本質特征和功能價值等方面具有很大相似性。北京體育大學博士生張維凱利用“互聯網+”的產業模式，將二者結合在一起，構思了民間游戲+休閑體育的發展模式。豐富了休閑體育的課程建設，拓展了休閑體育的產業內容，提高了民間游戲的利用率和傳播度，形成了二者互利共贏的發展思路。少數民族傳統體育是民族文化的重要組成內容，傳承與發展少數民族傳統體育項目是豐富傳統文化內涵，加深文化認同的有效路徑。成都師范學院陳波教授梳理了藏族民間傳統體育項目、節慶體育活動和“非遺”項目后，基于文化記憶視角認為藏族民間傳統體育具有社會、健身、族群、宗教的特征，構建藏族民間傳統體育文化應從融入區域全民健身、依托節慶活動、發展休閑民俗旅游、開展民俗體育賽事等路徑著手。

“車鼓”是臺灣民間的傳統表演藝術，高雄科技大學謝貴文教授分析其起源與演變后指出，“車鼓”是起源于閩南的民間游戲，在臺灣逐漸演變為民間藝陣，近年來逐漸開啟朝文化產業與民間體育發展的契機，為民間游戲找出了轉型與再生的方向。

“老鷹捉小雞”是民眾熟知的民間游戲，山東大學袁書營博士梳理了“老鷹捉小雞”在全球范圍內的存在情況。經過細致的論證后他指出“尸毗救鴿”是民間游戲“老鷹捉小雞”的起源，這是佛教在中國本土化傳播過程中文化變遷的結果。

益智圖十五巧板作為近代東方拼板游戲的代表之一，其發明動機、游戲性質、宗旨意趣與西方拼板游戲非常不同。山西師范大學教師行佳麗對清代益智圖十五巧板發明者童葉庚的系列圖譜書籍進行分析后，闡釋了童葉庚的文人游戲觀，揭示了晚清士族文人在動亂社會環境下重新審視仕隱進退的矛盾心理。

運用文獻計量方法對民間游戲研究領域的相關文獻進行分析，可充分梳理研究動態、熱點及前沿，了解民間游戲領域的研究進展，進一步推動民間游戲研究的融合發展。北京體育大學碩士生劉春陽基于Citespace的科學知識圖譜分析工具指出民間游戲研究呈逐年增長的態勢，但在本研究領域中仍未形成穩定的科學合作網絡群，研究力量較為分散；研究熱點主要圍繞民間游戲傳承和幼兒教育兩大主題展開，研究主題較為單一，存在重經驗論述輕實證研究的問題。建議重視對民間游戲社會價值、文化價值、經濟價值的研究，在研究“可及性”問題時，可采用內省思辨的演繹推理方法；在研究“可靠性”問題時，應注重以實證研究為主的研究取向。

三、民間游戲與課程建設

對民間游戲的挖掘整理是保護游戲文化資源的基礎，而將其規范化和課程化進而成為學校教學內容是民間游戲現代傳承的必要手段和有效方式。鄭州市地方史志辦公室朱淑君女士指出，游戲的主體性、主動性、體驗性、暗示性是優于其他教育手段的重要特點，而益智教化、怡情健身和對社會現實的模仿是游戲于教育的重要功用。將民間游戲植入課堂會積極促進教育的變革和進步，教育游戲化是我們的目標和追求。

臺南大學蔡宗信教授對臺灣中小學民間體育游戲的發展脈絡進行了梳理。他指出民間體育游戲在1967年因“中華文化復興運動”受到各界重視與支持，當時恰逢小學生體力衰退，因此在學生體能檢測的測試項目中將踢毽與跳繩納入其中，并沒有完全采取西方式的測試內容。隨著“普遍推行民俗體育活動”和“傳統藝術教育計劃”等政策的頒布，民間體育游戲的數量在學校中呈增長趨勢。如今，隨著經費、師資、教材、課程等基礎內容的完備，民間體育游戲在學校中呈現出優質化的發展態勢。

高校是文化傳播的重要陣地，體育文化是高校文化的重要組成部分，而民間體育游戲在豐富高校體育文化內涵、加快高校體育文化建設中具有重要作用。如何結合學校自身特色實現民間體育游戲項目的課程開發，進一步保護、傳承和發展民間游戲，是亟需解決的問題。成都信息工程大學廖述兵副教授、晉中學院鄭治偉副教授和首都師范大學碩士生姜春妍分別以空竹、毽球和二魁摔跤為例，介紹了民間體育游戲的教學大綱制定、課程內容設計等校本課程開發中的具體內容，為民間體育游戲的課程化、規范化進程提供了有效借鑒。

游戲在學前教育中占據重要地位，是學前教育區別于中小學教育的顯著標志。在學前教育中開發具有特色的民族傳統體育項目可以增強幼兒認知能力，激發幼兒參與感，提高幼兒的身體素質及協調能力。北京師范大學博士生邱麗玲將龍獅運動中高難度的動作進行簡化，以視、聽、觸多感官的體驗方式形成了包括龍獅道具制作、龍獅形象描繪、龍獅表演展示、龍獅鼓樂聆聽、龍獅表演欣賞在內的集娛樂性和教育性為一體的特色活動，培育了幼兒民族文化精神，傳承了民族優秀文化。

四、總結

本次論壇既有民俗學、人類學、社會學等傳統學科的持續關注，又有體育學、教育學、歷史學、藝術學等眾學科的積極參與，呈現出學科門類廣泛的研究特點。參會學者從自身研究領域出發，運用不同的研究方法對共同的研究對象進行了深度的探究，展示了學者們強烈的問題意識和時代意識，體現出學者們對傳統文化的時代擔當和精神使命。通過本次論壇基本達成如下共識：一、民間游戲已逐漸引起各學科的重視，對民間游戲的理論研究已取得一定成就，民間游戲研究進入了新的發展階段，在此基礎上構建民間游戲自身的本體理論顯得尤為重要；二、由于環境的變遷，民間游戲的變異消失現象加劇，對民間游戲的有效性保護與發展是未來研究的重點內容；三、應深入挖掘民間游戲的教育、文化、健身、娛樂等多重功能，為文化強國、健康中國的建設助力；四、對民間游戲進行課程化建設是民間游戲回歸生活的有效路徑。

民族間地區間國家之間的文化溝通，不僅有利于所在地區游戲文化、民俗與民族文化的宣揚與傳承，也有利于文明間的對話交流。本次“東北亞民間游戲文化論壇”既是對已有研究成果的展示和總結，更是對未來民間游戲研究的建議與期望。通過本次論壇促進了學界對民間游戲研究的多元認知，加強了多學科對民間游戲的關注度并進一步推動了民間游戲的學術研究進展。