《周易》經(jīng)文與周禮之間的關(guān)系
——以中孚卦為考察對象

2020-01-07 08:58:50呂佳佳

華夏文化 2019年4期

□呂佳佳

《易經(jīng)》是西周時期的占筮之書，由六十四個卦象和解釋卦象的卦爻辭組成。由于經(jīng)文過于精簡，十分古奧，后人往往很難理解。而作為反映殷周之際歷史變遷的典籍，其中必然包含著西周時期的許多禮儀內(nèi)容。如何正確闡釋《周易》經(jīng)文中卦爻辭的涵義？如果不明周禮，許多卦爻辭的闡釋便難明其真實意旨。故而本文將以《周易》中的中孚卦為例，以禮釋《易》，力圖對其做出符合當(dāng)時情境的合理解釋。

一、《易經(jīng)》與周禮關(guān)系之考證

(一)《易經(jīng)》的成書年代考

《易經(jīng)》原稱《周易》，《周易》在流傳的過程中，不斷地被注解、闡發(fā)。考察《周易》與周禮之間的關(guān)系，確定《周易》的成書年代是十分必要的。

《周易》最早在《左傳》及《周禮》這兩部著作中就已提到，《左傳》昭公二年曾記載晉國的韓宣子出使魯國，在太史那里看到《易象》和《魯春秋》，就感嘆道：“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德，與周之所以王也。”韓宣子認(rèn)為正是因為有了制度完善的周禮來治理國家，周代才會如此興盛，這也表明他認(rèn)為《周易》同樣是周代重要的文化典籍。

《周易·系辭下》所說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”班固在《漢書·藝文志》中說《周易》“人更三圣，世歷三古”。他認(rèn)為《周易》的形成主要經(jīng)歷了伏羲氏畫八卦、周文王演六十四卦、孔子作《易傳》解經(jīng)這三個階段。這個說法有其合理因素存在，《易經(jīng)》的形成確實經(jīng)歷了較為漫長的過程，并非一時一人完成。易學(xué)家們通過分析卦辭和爻辭中所提到的歷史事件與人物，發(fā)現(xiàn)都沒有晚于西周初期的，所以《易經(jīng)》形成于殷末周初是一個較為合理的說法。

(二)《易經(jīng)》與周禮內(nèi)容之考察

周代的禮制內(nèi)容十分廣泛，《周易》也在其中。《周禮·春官》曰：太卜“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”。從中可以看出，《周易》掌于太卜之手，為王官所用，屬于官方編纂的典籍，對于這本占筮之書的使用本身就是周代禮制的重要內(nèi)容。《周易》不可避免地會反映這一時代的禮樂盛況。由此來看，古代典籍可以與當(dāng)時的社會實踐及典章制度之間相互印證，這對《易經(jīng)》來說是一種可靠的詮釋與理解。

與此同時，《周易》經(jīng)文實際上還探討了吉兇悔吝與禮儀之間的普遍聯(lián)系——守禮則吉，違禮則兇。那么這種聯(lián)系是如何產(chǎn)生的？這就歸結(jié)到了人的德性品行及由此所引發(fā)的行為上。《系辭下》曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”天道自然，本無吉兇之說，吉兇的判斷是根據(jù)人道的得失而言的，所以，吉兇悔吝更多地是在探討人道的具體規(guī)范。而在《周易》經(jīng)文中，往往是用“君子”的思想言行來給人以啟示的。譬如，《乾卦·九三爻》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”就是要求人們需白天勤勉于事，夜晚警惕反思，才能不出差錯。《謙卦·初六爻》：“謙謙君子，用涉大川，吉。”也在啟示人們要培養(yǎng)謙遜的美德。《觀卦·九五爻》云：“觀我生，君子無咎。”是在提醒人們要觀察自己的所作所為，時常自省才能避免災(zāi)禍。《遯卦·九四爻》：“好遯，君子吉，小人否。”是講君子需要適時而隱，審時度勢，進(jìn)退合宜。可見，在《易經(jīng)》中蘊含著豐富的道德智慧與人文思想，強調(diào)人為的重要性，主張人們可以通過自己進(jìn)取的行為改變吉兇，以此來啟發(fā)人們加強品德修養(yǎng)，使自己成為君子，從而成就事功德業(yè)。

由此看來，《易經(jīng)》對于周代的禮儀內(nèi)容不僅僅是一種表面化的呈現(xiàn)。就哲學(xué)層面而言，它更多地是在探討人存在的合理性是什么。也就是說，人以何種方式存在著才是合理的。圣人揲蓍成卦，其目的不只是用來卜筮，更重要的是通過吉兇悔吝的判斷，來提高人們的道德境界，使人們遵循一定的規(guī)范。只有對人之所以為人的道理有透徹地把握和理解，才能正確地對待個人的生活處境，不被生死壽夭的問題所困擾，安身而立命。

二、中孚卦中的五禮情況

在中國古代，禮深入到社會生活的諸多層面，特別是在周代。《左傳》隱公十一年云：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《左傳》莊公二十三年：“夫禮，所以整民也。”可以看出，禮是國家的根本，是治理百姓之良器。“禮儀三百，威儀三千”，禮的名目十分繁冗。《周禮·春官·大宗伯》明確把禮分為五類，“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示，……以兇禮哀邦國之憂，……以賓禮親邦國，……以軍禮同邦國，……以嘉禮親萬民……”在《周禮》中，“五禮”分別指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮，它們分別有不同的職能。以《周易》中第六十一卦中孚卦為例，從五禮入手進(jìn)行解釋，可以明顯看出其卦爻辭與具體禮儀的關(guān)系。

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

許慎《說文解字》釋孚：“孚：卵孚也，從爪從子，一曰信也。”先民通過觀察鳥的孵卵，發(fā)現(xiàn)其孵卵的時間十分規(guī)律，從不失信，就引申為“誠信”之義。李鏡池在《周易通義》中認(rèn)為，中孚卦“是講禮儀的專卦”。“中孚：心中誠信。中，心。孚，信。”(李鏡池：《周易通義》，中華書局，1981年，第120頁)

初九，虞吉，有它不燕。

虞，指喪禮。《公羊傳》文公二年何休注：“虞猶安神也。”安葬為虞，虞后則祖先靈魂入于宗廟，就轉(zhuǎn)為祭禮。《儀禮》有《士虞禮》一篇，記載士舉行虞祭的正禮。對此，鄭玄在《既夕禮》下解釋說：“虞，安也。骨肉歸于土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。”可知虞祭是安定死者精氣，以免其彷徨漂泊的祭祀。

燕，指讌飲之禮。燕禮之“燕”，通“宴”，意為安閑、休息。燕禮是古代貴族在政余閑暇之時，為聯(lián)絡(luò)下屬的感情而宴飲的禮儀。“以饗燕之禮，親四方之賓客。”(《周禮·春官·大宗伯》)四方前來朝聘的諸侯，是天子的賓客，天子要通過燕饗的方式，與之相親。

此爻簡述了虞、燕二禮。虞屬于兇禮，祭屬于吉禮。虞禮安神于宗廟之后則轉(zhuǎn)為祭禮，祭禮則屬于吉禮，所以說“虞吉”，而燕禮屬于快樂之事，如果出現(xiàn)了祭祀之事就不便舉行。

九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

鳴叫的鶴在樹蔭處，它的對偶應(yīng)聲和鳴。我有美酒，與你共飲，這是一首婚歌。開頭也是用一對鳥來起興，可見此爻講的是婚禮。《昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”(《禮記·昏義》)成婚之時，夫婦對席，共牢而食。食禮完畢后，古人飯后要“酳”，也就是用酒來漱口安食。婚禮中“酳”有三次，前兩次用爵，最后一次用巹。故曰“我有好爵，吾與爾靡之。”

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

打敗了敵人，有的人乘勝追擊，有的凱旋班師；捷報傳來，有的喜極而泣，有的放聲歌唱。這是以記述打勝仗來說軍禮，不管是前線還是后方，都是一派勝利的景象。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

此爻描述了一幅畋獵之景：在月中月亮最亮之時，馬匹在疾馳，進(jìn)行得很順利。《周禮·春官》曰：大宗伯“以軍禮同邦國。大師之禮，用眾也……大田之禮，簡眾也”。大師指軍隊，大田指打獵，都屬于軍禮。古代諸侯都親自參加四時畋獵，主要的目的是檢閱戰(zhàn)車與士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力，訓(xùn)練其在未來戰(zhàn)爭中的協(xié)同配合能力。

九五，有孚攣如，無咎。

把俘虜捆緊，用作人牲。在《萃·六二》、《升·九二》中出現(xiàn)的“孚乃利用禴”，指的是把戰(zhàn)敗的俘虜當(dāng)做祭品來行祭祀之禮。

上九，翰音登于天，貞兇。

《禮記·曲禮》：“雞曰翰音。”翰音指的是雞，雞是古代重要的家禽之一，也是古代祭祀品之一。這是說用雞來祭天。周人祭祀天神，是國家最重大的典禮，而用雞當(dāng)做祭品的情況很少，所以用雞來祭祀是不合適的，此謂“貞兇”。

綜上來看，雖然自古以來，各家各派對于《周易》的注解已是汗牛充棟，但從《周易》經(jīng)文本身出發(fā)進(jìn)行闡釋無疑更有利于還原其本來的面目和意義。通過分析中孚卦中爻辭的禮制歸類問題，可以看出卦辭中的“豚魚”為士庶人之禮，可能為嘉禮；初九爻的虞禮為兇禮、燕禮作賓禮；九二爻描述的是婚禮的內(nèi)容，為嘉禮；六三、六四爻所表達(dá)的是軍禮；而九五、上九爻講的是祭禮，屬吉禮。由此不難判斷，結(jié)合具體的禮儀內(nèi)容，以禮儀作為解釋中孚卦的視角，可以更為客觀、準(zhǔn)確地去了解卦爻辭中的內(nèi)容。

三、《周易》與周禮研究的意義

《周易》經(jīng)文中寥寥幾句就交代了很多事情，沒有對當(dāng)時社會歷史條件與文化背景的深入了解就很難清楚地理解與釋讀。可以說，“禮”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著十分重要的位置，在古代中國，禮深入到社會生活的方方面面，是衡量是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，是諸事之本。《禮記·曲禮》說：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”由此可知，不論是君王的政治軍事活動，還是個人的德行修養(yǎng)，都需要遵守禮制規(guī)范，禮是處理各種關(guān)系以達(dá)成治人治家治國治天下的媒介和工具。又由于《周易》經(jīng)文產(chǎn)生于禮儀氛圍十分濃厚的歷史時期，故而將周代的具體禮儀與《易經(jīng)》的內(nèi)容相結(jié)合來加以研究，便可以最大限度地再現(xiàn)《周易》經(jīng)文中的本有思想與涵義。

當(dāng)然，需要指出的是，禮學(xué)本身的資料卷帙浩繁，零散雜亂且不成系統(tǒng)，很難去進(jìn)行梳理，而《周易》經(jīng)文也由于社會文化背景的缺失以及詞句的精簡，導(dǎo)致后人很難去把握解讀卦爻辭的尺度(參蘭甲云：《周易古禮研究》，湖南大學(xué)出版社，2008年，第10頁)。不過，《易傳·系辭》曰：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。”可見在爻辭中確實包含著很多禮制的具體內(nèi)容，也就是說，以禮釋《易》這種研究方法與角度是合理的，而通過對《周易》中相關(guān)禮制內(nèi)容的充分發(fā)掘，亦可以豐富和補充對其時禮制思想的研究。