孫錫蓮
2020年8月24日的《波士頓評論》網(wǎng)站上,刊載了卡門·李·戴奇的文章,題為《2020年的存在主義轉(zhuǎn)向》,在文中,戴奇對2020年重新興起的“存在主義熱”進行了評論。
隨著“新冠”疫情在全球的蔓延,存在主義思潮似乎又重新開始走紅,比如加繆及其《鼠疫》、尼采的悲劇觀、薩特所謂“自欺”、阿甘本對“例外狀態(tài)”的解說,等等。貫穿在這些存在主義思想中的一根紅線,就是對于人類之脆弱性的敏感——而當(dāng)此疾疫全球蔓延和社會秩序突然紊亂的時刻,人類的脆弱性正是人們每天都在體驗的經(jīng)歷。戴奇認為,人們開始重新對存在主義感興趣,這倒并不令人感到驚奇:存在主義的特點,就是拒絕政治及宗教教條、鄙視學(xué)院式的抽象表達,以及對人類存在境遇之受限及其荒唐性的關(guān)注;另一方面,它又特別強調(diào)所謂“不確定性”——我們之所以要依照階級、宗教、種族、民族甚或無意識驅(qū)力來界定自身,就是因為我們想要對這個充滿了偶然性的世界有所掌控,但在存在主義看來,此舉無非是水中泡影、自欺欺人——或者,我們也許應(yīng)該反其道而行之,即我們不應(yīng)該將生存的、政治的和認識論上的不確定視為需要求得答案的問題:考慮到我們自身的脆弱性,難道進退失據(jù)本身不正構(gòu)成了人類之生存的依據(jù)?特別是在當(dāng)下“新冠”肆虐的語境之中,社會動蕩、人心惶惶,面對此一危局,有人大聲疾呼秩序的回歸,并將希望寄托在堅強領(lǐng)袖的控制能力之上,這當(dāng)然同時也導(dǎo)致了監(jiān)控程度的大幅增長;另一方面,也有人呼吁我們應(yīng)該大大方方承認在面對這個世界時我們的無知、脆弱,以及不確定性本身所包含的希望的源泉,但此類聲音通常并不響亮,倒經(jīng)常是顯得沉寂。……