論兒童在自然狀態(tài)下的審美根據(jù)

盧劍平（筆名：盧樹）

摘 要：在康德哲學(xué)體系之上，特別是美學(xué)基礎(chǔ)之上，對兒童的審美根據(jù)進行研究，發(fā)現(xiàn)了兒童自然狀態(tài)下審美的根據(jù)是單一的。

關(guān)鍵詞：審美;兒童;合目的性;自由美;教育

兒童在自然狀態(tài)下，沒有合目的性的思維概念，他們的審美方式，總是感性的，所以豐富的顏色;夸張的造型;怪誕的故事情節(jié)，常常能調(diào)動他們的情緒與反應(yīng)，使之驚嘆與愉悅。這也是因為感性雜多刺激了他們。并且他們在無意識的各種狀態(tài)中尋找可以讓他們持續(xù)感受到愉悅的特定狀態(tài)。

兒童，他們剛開始來到這個世界上，主導(dǎo)他們一切的原始思維就是，世界是我的世界，他們更多的感受到自己的世界，所以，他們是純粹主觀的人，他們在無意識主觀的主導(dǎo)自己的過程。

父母、幼兒園老師、小學(xué)老師、興趣班老師等，他們常會在兒童成長的過程當中善意的提醒他們要跟別的小伙伴分享，他們希望這個小生命能建構(gòu)起跟社會的聯(lián)系，然而，兒童這個階段，他們總是伴隨著自我為中心的內(nèi)在驅(qū)動力進行審美的。

成年人的審美觀念是在自己的孩提時代的審美觀念基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來的。比如說，孩子看到藍色的海，他們也會覺得很美。其實，孩子只是感受到了海的表象，那種海的形象，結(jié)合了經(jīng)驗了海水的經(jīng)歷，涼涼地很舒服，而孩子就感受海邊是快樂的刺激。所以孩子跟我們的審美的這種觀念基本是相同的，他們在識別自由美的事物時，顯示出得異常的敏感;而對于合目的性，有邏輯的審美則是空白的，需要在以后的生活中才能慢慢建立起來。

也就是說，他們在審美的時候是純粹的。孩子要成為這個社會的其中的一份子。就是要接受自由美的基礎(chǔ)上;再去接受另一種對立的合目的性的審美理念，這種合目性的美與藝術(shù)的美就產(chǎn)生了沖突。在兒童成長的過程，就是兒童保留個性同時又要學(xué)會共性的過程;也就是個體在社會化的過程。比如說，在我們的日常生活當中，工藝的發(fā)展，一些生活用品，不止要實用，看起來也要美觀，美觀則是為了給予人們精神享受的;也更確切的講是服務(wù)消費者的精神享受的。由于消費者也是人，所以，在實用的基礎(chǔ)上，讓產(chǎn)品變得更好看，就成了工藝發(fā)展的重要契機。我們會為消費者的視覺享受而研發(fā)產(chǎn)品，就是合目的性。

兒童，他們在自然狀態(tài)下的邏輯尚未建立，我們可以向他們講荒誕的故事，比如說，獅子在孵雞蛋;馬在天空上飛，這種沒有事實根據(jù)的概念，對于，小孩子他們是可以接受的。因為他們現(xiàn)實世界的沒有邏輯概念，堅定的告訴他，獅子是不會孵雞蛋;馬是不會飛的。所以他們沒有客觀知識的補充，整個狀態(tài)是比較感性的，同時說，他們也可以接受更多來自于沒有目的的思想邏輯，所以從這個角度來講，就形成了他們的兒童的審美根據(jù)，是長期的感性刺激。

長得不像馬的一匹馬，在他們看來這個不重要，重要的是，這匹馬的表象是好看的，是可以刺激到他的，同時，給予他們愉悅。他們就格外喜歡親近這樣的事物。

兒童，他們在自然狀態(tài)下雖然缺乏客觀知識，看起來像一件糟糕的事。但就這事件而言，兒童沒有知識，反倒發(fā)展了他們的包容性，他們包容了怪誕的故事情節(jié);豐富的顏色;各種各的表象;各種聲音，這些，能夠刺激他。使他們產(chǎn)生了愉悅之感，為此，而這種快樂就是他的審美根據(jù)。

兒童要進入一個成人的世界，也就是說，他們總是由小小生命成長起來的，到最后，他們總是要在這個過程中學(xué)習(xí)更多的知識，最后，融入這個社會，他們對這種合目的性的概念，是很難理解的，又或者說，他們在理解合目的性的概念總是粗糙的。所以他們總會表現(xiàn)出不穩(wěn)定，一方面，他們可以學(xué)著像大人一樣說話和做事;另一方面，他們時常退回小孩子的天真狀態(tài)，是自身自由美的審美根據(jù)與社會化的合目的的審美根據(jù)的矛盾。

合目的性的審美常常也會對自由的審美觀念，有一定的約束的作用。比如說，在孩子的世界里長頸鹿，它的脖子是很長的。那么，在這種規(guī)則之下，長頸鹿脖子真的是長的嗎？然而，在自然狀態(tài)下，當我們反問孩子長頸鹿脖子一定是長的嗎？他們甚至不能堅定的說出答案。因為，只要有一種可能，讓孩子知道了長頸鹿脖子不一定是長的，不管答案是理性的;還是感性的;還是有邏輯;還是沒有邏輯的;是大人編的;還是自己瞎想的，這都能影響兒童對這個簡單的命題做出不同的回答。

為此，我們可以說，兒童對待命題的答案，是包容的;是可以接受多種可能的，然而，等到它自己慢慢的累積了客觀的知識，發(fā)現(xiàn)長頸鹿的脖子是比較長，同時，在教育的強化之下，就開啟了合目的性的學(xué)習(xí)，理性邏輯告訴了我們，我們表述，長頸鹿的脖子長是它的最主要的特征。

為此，從這個角度去看待兒童的審美根據(jù)。那么，他們就表現(xiàn)出他的非理性，這種非理性不是因為他們有理性的基礎(chǔ)而產(chǎn)生出的非理性，而是空白的非理性，也就是說，他不能意識到他們自身的無意識的非理性。沒有充分的客觀知識的非理性，這跟成年的非理性是不一樣的。

成年人的非理性，是因為他們建立在理性的基礎(chǔ)之上。兒童的非理性則建立在空白之上的;也就是沒有客觀基礎(chǔ)的非理性，兩者是不同的。為此，兒童的審美根據(jù)就是藝術(shù)美。而隨著他們成長，教育就會改變他們這種審美根據(jù)的狀態(tài)，讓他們擁有單一的審美根據(jù)的基礎(chǔ)上，擁有多樣的審美根據(jù)。

直到他們進入了成年狀態(tài)時，他們能和諧的協(xié)調(diào)他們身上擁有的多樣化的審美根據(jù)，進入成熟的狀態(tài)，但，這多樣化的審美根據(jù)，最重要的主要有兩種：一種是合目的性的審美根據(jù);另一種是藝術(shù)美的審美根據(jù)。因此，兒童在自然狀態(tài)下的審美根據(jù)只有單一的藝術(shù)美，即是，自由美的審美根據(jù)。

參考文獻：

[1]自然狀態(tài)：在康德的《教育學(xué)》，將教育劃分為自然教育與實踐教育。也就是指沒有進行刻意的實踐教育的狀態(tài)就是自然狀態(tài)。

[2]合目的性：是康德《判斷力批判》重要的概念，我把它理解為，合乎目的的性質(zhì)。第五章 190 頁。

[3]感性雜多：《純粹理性批判》第一部分，先驗要素論，第三章，第 10 節(jié)，86 頁。

[4]意志：沿用了康德哲學(xué)和康德之后的哲學(xué)家，叔本華《作為意志與表象世界》的概念;第 1 篇，1 頁。

[5]非理性：本文在叔本華哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，將非理性劃分為，空白的非理性與理性的非理性。《作為意志與表象世界》第一篇，第 8 章，72 頁。