生態共同體的生成邏輯與構建路徑研究

李 莎，劉方榮

(重慶第二師范學院 馬克思主義學院，重慶 400065)

自工業文明以來，甚囂塵上的物質享樂主義和對自然肆無忌憚的掠奪，使得工業文明發展不可避免地遭遇到生態環境資源的“卡夫丁峽谷”，嚴重紊亂了整個生態系統，維系生態平衡的固有生態法則也被破壞殆盡，生物體不能依照正常的生態序列繁衍生存而發生質變，生態系統各成員之間和睦共生的依存關系發生了根本倒置，相互傾軋和剝奪生存空間，生態系統質變為競逐資源與生存權益的角斗場，異化所致的必然結果便是觸目驚心的生態危機。由于生態危機具有持續時間長、波及范圍廣、破壞程度深的特點，己經成為全球性的生存危機，嚴重威脅著人類文明的可持續性發展。生態共同體指導人們尊重人與自然存在的共生價值，摒棄人與自然截然對立的狹隘觀念，規避無限度地索取自然資源和肆意破壞生態環境的陋習，有助于重塑生態系統中人與自然的互生共棲關系。為充分認識生態共同體的內在意蘊，以及理清其生成的邏輯必然性，推進生態共同體構建便成了當前亟需研究解決的重要理論和實踐課題。

一、生態共同體的哲學意蘊

恩格斯指出：“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”[1]在這個畫面里，人—自然—社會構成了一個彼此關聯的生態系統，各要素在價值上的平等性及共生性使其得以廣泛進行物質、能量、信息的交換，共同維系著生態系統的健康運行。習近平總書記雖未明確提出“生態共同體”概念，但在其“人類命運共同體”“生命共同體”思想中均蘊含著“生態共同體”的深刻意蘊。具體而言，生態共同體就是一個面臨著復雜性、競爭性、動態性的人類生存環境系統統一體。

生態共同體要求用對立統一、和合共生的邏輯重新理定人與自然的關系，在反對將自然徹底同化到人類理性邏輯上的人類中心主義立場時，摒棄因忽視人的社會屬性而將人簡化為純粹自然性實存的生態中心主義立場，而要在充分承認自然界和人類主體間性的前提下，自覺遵循生態系統的客觀規律，重視生態系統的共同性和整體性，在生產實踐中將人的需要尺度和自然再生尺度統一起來，重塑生態系統中各物種間互利共生，互生共棲的關系，真正實現人與自然的雙重解放，重塑人地和諧有序的生態化共同體。

二、生態共同體的生成邏輯

生態共同體是一個具有整體功能和綜合行為的人類生存環境系統?？茖W理清人與自然、人與人、人與社會的相互聯系，從歷史向度和現實向度梳理生態共同體的生成邏輯，有利于人類與自然的“同化共生”，人類文明的可持續繁榮發展。

第一，從歷史向度出發，通過科學厘定人同自然的關系演進探尋生態共同體的生成邏輯。在人類社會不斷的演化進程中，作為主體的人也在不斷地調整著自身與自然的關系，從最初受制于自然、被動地適應自然逐漸走向積極認識掌握自然規律、主動適應自然，由此也經歷了人與自然原始統一的天人合一、人與自然分化外離的控制自然，以及人與自然和諧共生的認識過程，這一過程反映了人與自然的歷史生成邏輯。

人與自然相處的第一個階段為和諧共存的自然共同體，在這個共同體中無論是自然界還是人類都維系著各自最為原始的本真狀態。自然共同體中的“自然”指的是社會生產力還處于成長階段時期，人和自然有機結合的初始形態?；谶@種形態下，盡管人類是具有自我保護意識和能動創造力量的社會性存在物，但在“一種純粹動物式意識(自然宗教)”[2]的作用下，仍不可避免地對自然界的各種現象產生敬畏和崇拜之心，以極其原始的形式維系著自身物質性生命。在這種原始水平生產力低下的狀況，人把自然看成是與自己處于同等式水平的“他我”。正是人消融和淹沒在自然之中的這種主客混沌互滲的原始關系，維系著人與自然界和諧的生存之境。隨著社會生產力水平的提高，人類的主體作用日漸凸現，開始向自然界施加對象化影響。在農業文明階段，人類轉變了以往被動獲取資源的生存方式，而是充分發揮其主觀能動性利用自然，同時力圖改造自然，盡管這種改造具有一定程度的盲目性和破壞性。但是，人們提出的哲學理論及宗教禁忌，在一定程度上限制了人們對大自然的盲目開發和利用。所以，在由“大天而思之”向“制天命而用之”的過渡階段，人們總是在自然承受的限度范圍內利用自然，人類和自然之間一直保持著最初始的狀態，即均衡狀態。因其是一種在發展水平相對落后水平上的生態平衡，無法給人類帶來高度的物質文明及主體的真正解放。人與自然相處的第二個階段為貌合神離的的社會共同體，在這個共同體中征服和改造自然的理念，促使人與自然關系的本末倒置，人與自然異化為相互矛盾的雙方?！芭c這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現為人類的地方性發展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物?！盵3]人們受工具理性和技術理性的驅使，忽視了自身是作為自然大集合的一個子集而處在生態系統運作中的這個客觀現實，轉而以文明主人的身份與自然對話，漠視自然的價值理性，最大程度地滿足無度的欲望。人類和自然發展至第三個階段為天人合一的生態共同體，基于該共同體下，人類和自然由對立面轉換成和諧共處的矛盾體。人類的生存發展依賴自然的可持續發展，同時自然也依靠人類進步才得以延續，兩者相輔相成，追求人與自然的和平共處是其終極價值訴求。嚴重的生態危機已經向人類鄭重警示：在工業文明時代，日益提升的經濟水平和追求利潤無限增長的資本邏輯，刺激著人類改造和征服自然的想法日益瘋漲，導致維系生態平衡的固有生態法則破壞殆盡，進而使生態系統質變為競逐資源與生存權益的角斗場。鑒于此，人們必須尊重人與自然存在的共生價值，摒棄人與自然截然對立的狹隘觀念，規避無限度地索取自然資源和肆意破壞生態環境的陋習，重塑生態系統中人與自然的和睦共生關系，尊重生態系統中價值多元體的互生共棲，建立在整個生態系統中各個物種互動融通的生態共同體，實現人的全面發展和自然可持續發展的相互融合，共同探索構建昭示人類前進方向的生態文明。

第二，從現實向度出發，通過考量新時代的發展需求探尋生態共同體的生成邏輯?！耙磺袆潟r代的真正內容都是由于產生這些體系那個時期的需要而真正形成起來的。”[4]在社會化大生產的工業文明時代，人類由過去對自然的崇拜轉變為對科學理性和人類自己的敬畏，熱衷于利用科技手段控制、駕馭自然，讓地球產生了環境污染、物種滅絕等生態災難。一系列全球性生態危機說明地球及其資源、環境能力已經難以滿足人類可持續發展的要求。因此，構建生態共同體是維護人類自身賴以生存發展的生態平衡，滿足全球化共同發展需求的正確選擇。

構建生態共同體是建設中國特色社會主義社會的現實訴求。社會主義國家要保持經濟持續快速健康發展，創造出豐富的物質產品，建設高質量的物質文明，離不開生態共同體的構建。我國在集中精力謀求跨越式發展的改革開放初期，為換取經濟快速發展而主要采用依賴投資和增加物質投入的生產方式，這種涸澤而漁的經濟增長方式使能源和其他資源消耗增長過快，發達國家上百年工業化過程中分階段出現的資源約束趨緊、生態系統功能退化等問題嚴重，在我國近20多年來集中出現，且導致了“生態災民”的泛起，影響著社會穩定和環境安全。隨著中國特色社會主義進入新時代，人們從求溫飽轉向求環保，從求生存轉向求生態，人們期望能把尊重自然、保護自然貫穿于生產以及社會實踐活動的全過程，通過合理調整人與自然之間的主客體關系，真實滿足自身優美生態環境需求，走可持續發展的道路。同時，在“五位一體”總體布局中，經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設同處于一個有機系統，四大系統的建設都離不開生態系統所提供的必要支撐。

因此，進一步推進生態文明建設成為中國特色社會主義的應有之義。構建生態共同體是謀求人類共同利益的必然要求。在全球化生產發展的新時代，任何國家謀求生產發展進步都應自覺從相對獨立走向相互融合，從閉關鎖國走向日益開放，在追求本國利益時兼顧他國的利益訴求。謀求人類的共同發展成為人類社會的客觀現實。習近平總書記指出:“在謀求本國發展中促進各國共同發展，建立更加平等均衡的新型全球發展伙伴關系，增加人類共同利益，共同建設一個更加美好的地球家園。”[5]但物質資料的不斷豐富使得人們物質需求日益膨脹，不斷激發人類更大程度地改造自然、征服自然，特別是隨著全球化進程的不斷加快，以征服自然為特點的工業化時代造成社會出現生態破壞和資源日益萎縮的困難局面，一國的生態問題也從區域性、局部性的危害逐漸演變成影響世界的全球性問題，生物圈這一生命支持系統對人類社會的支撐已接近極限，人類生存的生態環境日益復雜化。能否有效改善日益惡化的生態環境決定著整個人類的共同命運。因此，在生態問題日漸嚴重化的現實情況下，處在一個共同體中的人類應極力避免陷入“修昔底德陷阱”，以人類共同利益為基本維度，努力將各地區和各國家的局部利益同全人類的共同利益有效地結合在一起，用一種整體思維和全局思維提升對生態問題、生態危機的現實關切度，主動承擔生態治理責任，將普遍問題和現實方案同步共舉，力圖引領生態共同體朝向縱深趨勢發展，滿足全球人民的優美生態環境需要，打造人類美好的生態家園。

三、生態共同體的構建路徑

生態環境問題倒逼人類反思自身與自然的關系，警示人類要堅持馬克思主義系統觀的指導，在實踐中主動利用所掌握的自然規律能動性地將客體的本質、規律內化為自己的本質力量，讓自身生命力在與大自然的有機融合中得到最大程度的張揚，以更好維持整個大生態系統的平衡穩定。要促進生態系統良性發展，穩步推進生態共同體的構建，可以從以下幾個途徑著手。

第一，要抓住關鍵性，培養生態公民。人與人之間利益矛盾的不和諧，會導致人與自然的不和諧因素增多，如在因貪圖自身利益而引發的世界大戰中，人類群體為最大限度爭奪原材料市場，盲目運用核武器所帶來的自然環境污染，最終反作用于人類自身，威脅著人與自然的和諧共生。從這個角度來看，對于人與自然關系的有效調節更要注重調節群體之間的利益關系。即是說，能否真正實現人與自然的和諧相處，最關鍵的是能否有效控制個體。只有著眼于中心，著手于重點，著力于關鍵，才能逐步夯實生態屏障，共同構建全球生態共同體?！皹嫵扇魏喂餐w存在的東西，與其說是每個個體的同質性，倒不如說是屬子一個既定的自然復合體內許多個人的力量集合?！盵6]生態共同體是一種由共同態度或觀念而結成的，其成員彼此認同、利益彼此共享的共同體，生態環境理應由生態共同體中所有的個體共同享有。人與其他物種一樣是地球生命群體的一分子，是整個生態系統的有機組成要素。人理應把握好整體與個體的平衡關系，自覺將自身的發展服從于整體的發展，不能因盲目追求個人利益而漠視生態共同體的整體利益。具體而言，要加強新生態觀教育，引導人們理性認知人與自然的關系，肯定人與自然之間的同一同源性，要努力實現消費從工具理性到目的理性的轉變，形成“尊重自然”“熱愛自然”的生態意識，樹立“綠化自然、改善生態、人人有責”的責任意識，不斷鍛造公民的生態道德品質。更為重要的是，人天然具有自然屬性和社會屬性，并在社會屬性中完成人與自然的本質統一。我們要努力實現消費從工具理性到目的理性的轉變，自覺抵制消費主義及其不良影響，堅持從自然界生態環境的承受能力出發，盡可能地采用對自然環境產生影響較小的生活方式，盡量減少超越環境的“過度性消費”，倡導“適度性消費”。讓生態公民以細節式的關注參與到維持自然生活穩定性與系統性的活動中去，在相互依存而又有所區別的責任中實現對自然界存在物權利的包容式關照，促進整個生態系統的有序進化。

第二，要注重整體性，全面推進“五位一體”建設。馬克思主義辯證法認為，世界是普遍聯系并不斷發展的。經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設有機構成了中國特色社會主義建設事業這個有機系統。在很大程度上，生態問題的出現根源于沒有科學理順生態系統同經濟、政治、文化和社會等子系統之間的關系，缺乏對整個生態系統的整體規劃和系統籌劃。長期以來，經濟、文化、政治等建設都只從自身單一的目標訴求出發，而忽略了其他子系統，甚至在實現這些目標訴求的過程中以破壞生態系統的為代價，最終造成子系統之間的不和諧。因此，必須大力構建生態共同體，改變每個系統“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的狀況，理順子系統的條塊分割關系，使之與自然生態系統相協調。首先，生態系統與經濟系統具有互補性。良好的生態環境為經濟的可持續發展提供外部生存保障，經濟的健康發展為維持生態系統良好運行提供了必要的物質基礎。其次，生態系統與政治系統具有互饋性。生態保護豐富了政治建設的實質內容與全新視角，政治建設為推進生態共同體構建提供了重要保障。再次，生態系統與文化系統具有互容性。文化系統可通過在全社會范圍內開展生態教育，幫助人們在頭腦中牢固樹立并在實踐中自覺踐行人與自然和諧相處、協調發展的文化觀和價值觀，促進人們形成文明科學的生產方式與生活方式，這樣既能夠全面樹立生態文明的發展觀念和意識，又能為文化建設鍛造新的時代主題與內容。最后，生態系統與社會系統具有互涉性。如果人類在消費主義侵蝕下肆意將自然異化為滿足人類私欲的對象或工具，就將失去賴以生存的物質基礎?？梢姡叭伺c自然和諧相處”是構建和諧社會在生態方面的要求，社會生態文明建設內在包含著生態文明建設的內容。因此，應在酌量生態環境承載力的基礎上，選擇適宜生態保護的經濟發展方式，進而為人類提供厚實的生存物質基礎和健康的生存空間。

第三，要強調協同性，統籌推進全球生態共治?！斑@個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”[7]生態共同體是由各個要素構成的嚴密系統，一旦生態出現問題，任何一個國家都無法獨善其身。迫于現實的壓力、發展的需求和人民的夙愿，各國需要堅持系統思維，努力尋找交叉重疊的問題與措施，共同承擔國際責任、履行生態文明建設義務。因文化不同、意識形態各異，各國要實現彼此間的精誠合作，必然自覺從被動的回應者轉變為積極的推動者，擺脫狹隘的民族利益和利已的思維藩籬，彌合國際社會的生態思想分歧，增進國際范圍的生態價值認同，推進各國將實現全球生態共治內化成為自發自在的主觀要求和客觀行動。共同價值觀是構建人類命運共同體的精神旗幟和價值引領，它能最大限度地涵蓋各國的社會實際、各民族的文化特性，有利于各國樹立生態意識與責任意識，建立國際相互平等、相互信任、相互溝通的對話關系，緩解國際低烈度的沖突。雖因各國意識形態錯綜復雜、經濟發展程度與水平參差不齊、文化格局縱橫交錯，各國理應有區別、有差異地擔負起生態環境保護的責任。具體而言，在政治方面，各國家與民族應該結合自身的實際情況借鑒其他國家和民族的環境保護制度，進而形成本國合理有效的生態環境保護體系，協同滿足人民對“綠起來”與“富起來”的需求；在經濟方面，各國家可以堅持“引進來，走出去”的策略，以生態文明建設的項目合作為契機，充分引進資金和先進的環境科學技術，共享相關的技術以及經驗，求同存異，積極共享，真正實現全球范圍內的可持續發展。我國歷來自覺堅持把本國和各國人民的利益相結合，在國際交往和生存發展聯系愈加緊密的全球化、信息化現代，自覺將中國的生態問題作為切入點，將實現人類生態文明建設作為落腳點，充分利用“地瓜原理”和“塊莖思維”，通過“一帶一路”倡議等一系列重要戰略措施，將科學的工作經驗和有效的工作成果向外蔓延和輻射，以局部性的生態共同體為星星之火燎原世界，加速生態共同體的構建。

四、結 語

從人類發展史的角度看，人與自然的關系經歷了從自然共同體到社會共同體再到生態共同體的發展進程。當前生態問題產生的起點是人與自然關系的失衡，其背后的思想根源是人與世界的對立。在世界生態危機不斷出現的今天，迫切需要認識到生態共同體內部各要素在價值上的平等性及共生性，深刻理解人類同自然的同一同源性。只有真正確立了人對生態共同體的歸屬關系，人類才能自覺將自身行為約束在自然的規則之內，將實踐行為升華為一種對自然尊重與回報的行為。