從自我教育到社區(qū)參與：特殊時(shí)期下的體驗(yàn)德育的實(shí)踐路徑研究

廖淑媛 趙風(fēng)杰 徐黔虹 周華芹 張文星

（杭州西子實(shí)驗(yàn)學(xué)校 浙江·杭州 310013）

育人是學(xué)校的根本任務(wù)。《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中小學(xué)作為每個(gè)學(xué)生終身發(fā)展的重要階段，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，教育作為傳播人類文明的橋梁，要在切實(shí)培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人方面承擔(dān)起“奠基”責(zé)任，把立德樹人作為根本任務(wù)，把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，從廣義上說德育應(yīng)該由學(xué)校、家庭及社會(huì)共同完成。學(xué)校德育需要一體化設(shè)計(jì)，整體構(gòu)建學(xué)校德育體系，這是提升學(xué)校德育時(shí)效性的基本保證。

1 十二年一體化的體驗(yàn)德育設(shè)計(jì)

我校編制的德育體系在遵循教育部頒發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》指出德育的總目標(biāo)的基礎(chǔ)上，作了如下個(gè)性化的設(shè)計(jì)。

德育內(nèi)容主要圍繞“三生”（即生命、生存、生活）德育主線，以“三心”（心懷家國、心持敬畏、心有夢(mèng)想）為主要德育主題，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)接班人為主要目標(biāo)，遵循學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的整體架構(gòu)，重視德育設(shè)計(jì)的整體性、層次性和序列性，將三者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能。其中，小學(xué)1-3年級(jí)為一學(xué)段，以言行自律、生活自理為主要目標(biāo)；小學(xué)4-6年級(jí)為一學(xué)段，以身心自強(qiáng)、學(xué)習(xí)自主為主要德育目標(biāo)；初中在“身心自強(qiáng)，言行自律，學(xué)習(xí)自主，生活自理”的基礎(chǔ)上，結(jié)合青春期學(xué)生心理健康問題較多的現(xiàn)象，實(shí)時(shí)開展心理健康教育；高中則在小初的基礎(chǔ)上，實(shí)時(shí)開展職業(yè)理想信念教育等。

學(xué)校的德育工作可以在任何時(shí)間和任何地方進(jìn)行，學(xué)校為有義務(wù)為學(xué)生搭建課內(nèi)外多元化平臺(tái)，提供豐富的訓(xùn)練載體，力爭(zhēng)使學(xué)生知行統(tǒng)一，以達(dá)成學(xué)校的德育目標(biāo)，因此，除常規(guī)課程教學(xué)路徑外，針對(duì)各個(gè)學(xué)段特點(diǎn)，我校在課外活動(dòng)和社區(qū)實(shí)踐上開拓了如下路徑：

具體實(shí)踐安排如下：

2 德育路徑

學(xué)校主要的德育途徑包括思想品德和思想政治課、其他學(xué)科教學(xué)、三育人（教書育人、管理育人、服務(wù)育人）、班主任工作、黨團(tuán)隊(duì)和學(xué)生會(huì)、社會(huì)實(shí)踐、課外活動(dòng)、校外教育、校園文化建設(shè)、家庭與社會(huì)教育等。

十二年一體化的德育途徑，主要使各條途徑圍繞一個(gè)教育中心互相聯(lián)系、互相依存、互相促進(jìn)、融為一體并呈現(xiàn)連續(xù)性和不間斷性，形成整體育人的大環(huán)境，產(chǎn)生最佳效應(yīng)。

眾所周知，課程育人是德育的主要陣地，我校在充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用的基礎(chǔ)上，積極開拓體驗(yàn)德育的新途徑。

道德體驗(yàn)的發(fā)生表面看是一個(gè)混沌的過程，而實(shí)際上是一個(gè)具有內(nèi)在清晰性的融合狀態(tài)與分化過程相統(tǒng)一的自組織過程，有極為復(fù)雜的因素交互作用而形成一個(gè)道德體驗(yàn)場(chǎng)，即道德體驗(yàn)所由發(fā)生的功能性關(guān)系情境和氛圍。在實(shí)際生活和道德體驗(yàn)教育過程中，道德體驗(yàn)的啟發(fā)因素和喚醒線索是十分豐富的。

2.1 文化浸染：道德體驗(yàn)的啟發(fā)和喚醒

在文化中浸染，強(qiáng)調(diào)從傳授知識(shí)到傳承文化的德育踐行，把國家文化（如：中華民族傳統(tǒng)文化、民俗文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀）、生命文化、科藝文化等融入德育中，以“文化認(rèn)知→文化體驗(yàn)→文化創(chuàng)作”為主的教育過程，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文化之美、體驗(yàn)創(chuàng)作樂趣，傳承文化精髓。

學(xué)校的一切工作都包含著德育，每一名任課教師都是德育工作者，都應(yīng)努力是教學(xué)過程成為學(xué)生高尚的道德生活體驗(yàn)和豐富的人生體驗(yàn)。我們認(rèn)為，學(xué)科德育存在于課程內(nèi)容、過程、方式和活動(dòng)之中，它與學(xué)科教學(xué)是可以同步的。每一位教師都應(yīng)把教材中隱含的固有的育人內(nèi)容挖掘出來，自然而然地呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生體驗(yàn)到、感受到，從而獲得價(jià)值認(rèn)同。

2.2 學(xué)科融合視角下的思政課

目前，STEAM教學(xué)模式的出現(xiàn)和跨學(xué)科融合的要求，是教育事業(yè)發(fā)展的需要，它在一定程度上解決了當(dāng)下教育體系中所存在的問題，并為以后教育事業(yè)的發(fā)展指明的方向，這種新型教學(xué)模式的出現(xiàn)，引導(dǎo)我們老師在教學(xué)過程中，要積極為學(xué)生找出更多的素材，讓學(xué)生有可以創(chuàng)新的思維空間，并在此基礎(chǔ)上，將知識(shí)化為實(shí)踐操作，在運(yùn)用的過程中，學(xué)生可以獲得滿足感和自豪感，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐操作能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

范式一：語文、歷史學(xué)科融合下的愛國主義教育課堂。

語文教學(xué)中適當(dāng)融入其他學(xué)科相關(guān)知識(shí)，利用學(xué)科融合來相互生發(fā)，在立足語文傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，適度加入拓展延伸部分，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和課外求知欲望，有效提高人文素養(yǎng)。

如歷史老師和語文老師以《虞美人·春花秋月何時(shí)了》為課題開展了一堂研討課，這是一堂以歷史和語文學(xué)科相融合的思政課。課上，歷史老師講述五代十國的歷史背景，引出詞作者李煜，并對(duì)李煜的遭遇作了講解，為后續(xù)詩詞的教學(xué)作了極好的鋪墊。語文老師則以《虞美人》詩詞為主體探究對(duì)象，找尋課文的情感主線，以“愁”為核心體，探求李煜的愁之所在，進(jìn)而帶領(lǐng)同學(xué)們?nèi)プ隼铎系摹败妿煛保瑸樗獬睿龑?dǎo)同學(xué)們得出解愁的根源在于強(qiáng)國。

除此以外，初中階段語文和政治學(xué)科，歷史和政治學(xué)科，小學(xué)階段語文、音樂和美術(shù)學(xué)科等各種學(xué)科的融合，都有值得和可以嘗試的地方，既可以作為思政課，也可以給學(xué)生全景式地展現(xiàn)敘事過程。

2.3 藝術(shù)背景下的視聽傳達(dá)

有實(shí)踐表明：與單純的文字符號(hào)信息相比，帶有情景構(gòu)畫與圖景建構(gòu)特點(diǎn)的詩詞，更具有體驗(yàn)啟發(fā)價(jià)值，但存在體驗(yàn)者之間的個(gè)體差異性，而與詩詞信息相比，照片和繪畫信息更容易啟發(fā)體驗(yàn)；與照片和繪畫信息相比，影像信息更容易啟發(fā)體驗(yàn)。所以，在體驗(yàn)德育中，我們要充分發(fā)揮多媒體的作用和音畫功能，以視聽結(jié)合的雙重功效，促進(jìn)體驗(yàn)德育向更憂化發(fā)展。

范式二：畫為媒。

體驗(yàn)是一種圖景思維。圖景思維的信息源可以是實(shí)際生活場(chǎng)景，也可以是圖片、影像，或者語言文字符號(hào)信息。但是語言文字符號(hào)信息只有在體驗(yàn)者的頭腦中轉(zhuǎn)換成為圖景或圖像信息時(shí)，才會(huì)啟發(fā)和喚醒體驗(yàn)者的道德體驗(yàn)。

語文老師和美術(shù)老師利用母親節(jié)之際，進(jìn)行感恩教育，教同學(xué)們以筆作詩、作畫向母親表達(dá)感恩之意！學(xué)生用畫的方式，描述心中的情景，讓學(xué)生內(nèi)心的情感在畫作和詩歌的交融下升華，領(lǐng)悟生命可貴、親情無價(jià)，從而以情育德，凈化心靈，美化行為。

范式三：歌為聲。

音樂不僅在形成開放式的、放松性的對(duì)話情境方面發(fā)揮著不可替代的作用，并且可以直接有效地啟發(fā)道德體驗(yàn)。迄今為止，我們對(duì)音樂在道德體驗(yàn)方面發(fā)生中的作用之研究，還是十分有限的，其所發(fā)揮的作用可能時(shí)難以估量的。從可以經(jīng)驗(yàn)到的視界來看：一是音樂本身具有圖景構(gòu)畫功能而容易啟發(fā)和喚醒道德體驗(yàn)；二是音樂容易將體驗(yàn)者帶入體驗(yàn)場(chǎng)的情境之中，啟發(fā)回憶，啟發(fā)表達(dá)，喚醒體驗(yàn)。

在20年初，我校老師作詞作曲的原創(chuàng)歌曲《好想為您唱首歌》，由我校小學(xué)生演繹，用歌聲為每天奮戰(zhàn)在一線的鐘南山院士、李蘭娟院士和醫(yī)護(hù)人員傳達(dá)敬意，并用歌聲告訴大家學(xué)會(huì)感恩，做一名有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代好少年。

通過對(duì)這首歌的課堂教學(xué)實(shí)踐來看，在課堂教學(xué)中，以音樂為背景的表達(dá)，更容易營造一種體驗(yàn)場(chǎng)的氛圍，從而起到啟發(fā)和喚醒的作用。

2.4 民族文化視野下的德育傳承

范式四：非遺手作。

利用端午節(jié)進(jìn)行愛國主義教育，弘揚(yáng)民族文化。

我校吳芬芬老師帶領(lǐng)孩子們采粽葉、買糯米、包粽子，講述屈原的愛國故事，領(lǐng)略民族文化的博大精深。把中國非遺文化融入孩子們喜聞樂見的DIY手工制作，不僅給孩子們進(jìn)行了一場(chǎng)別具一格的勞動(dòng)教育，引導(dǎo)孩子們親身感受非遺文化的歷史價(jià)值，擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，傳承非遺文化的重任，而這其中所滲透的傳統(tǒng)的民族文化教育和愛國主義教育，既培養(yǎng)了審美情趣又升華了愛國情感。

范式五：節(jié)氣詩詞的校本課程研發(fā)。

編制《走進(jìn)節(jié)氣讀詩詞》校本課程以節(jié)氣為軸，以部分詩詞為載體，融節(jié)氣文化、詩詞文化、農(nóng)耕文化、科學(xué)知識(shí)于一體，學(xué)校同時(shí)開展系列主題活動(dòng)動(dòng)，做到容量適當(dāng)而特色鮮明，內(nèi)容豐富而難易適度，學(xué)習(xí)活動(dòng)形式多樣而活潑有趣，引領(lǐng)學(xué)生感受節(jié)氣文化、詩詞文化之美，學(xué)習(xí)與節(jié)氣相聯(lián)系的科學(xué)知識(shí)，創(chuàng)新性地傳承前人智慧，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以詩育德，傳遞民族精神，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和文化自信。

2.5 網(wǎng)課背景下的“云”德育課堂

著名教育家陶行知先生說：“社會(huì)即學(xué)校，生活即教育”。我們看到了生命的脆弱與珍貴，人性的善良和美好；看到了逆行者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；看到科技和大數(shù)據(jù)的磅礴力量，特殊時(shí)期中那些了不起的英雄和永不磨滅的中國精神，或許在考試中不會(huì)有什么立竿見影的作用，卻能讓我們的人生充滿力量。

范式六：主題晨會(huì)。

一周一晨會(huì)一主題讓學(xué)生們?cè)诔繒?huì)中感受榜樣的力量，強(qiáng)化內(nèi)心對(duì)道德意識(shí)的感悟。

范式七：開學(xué)第一課——校長(zhǎng)云寄語。

開學(xué)第一課，可以引經(jīng)據(jù)典，既有對(duì)中國文化的傳承，又有對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活的鼓勵(lì)與引導(dǎo)，為同學(xué)們新學(xué)期的學(xué)習(xí)心態(tài)奠下良好根基。

2.6 “三生”視界下的道德教育

主要做法：有針對(duì)性的搞好專題教育。

學(xué)生思想品德形成的過程是在活動(dòng)和交往的基礎(chǔ)上不斷積累起新的品質(zhì)的過程。這個(gè)過程既是道德實(shí)踐的過程，也是道德再認(rèn)知的過程。我們通過開展安全教育、法制教育、國防教育、青春期教育等生命教育系列活動(dòng)，提升學(xué)生的生命意識(shí)、安全意識(shí)、公民意識(shí)和法制意識(shí)，提高學(xué)生的生存技能和生命質(zhì)量，真正做到生命教育寄寓于活動(dòng)，熏陶于環(huán)境。

根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，設(shè)置了六大主題教育：行為習(xí)慣養(yǎng)成教育、愛國主義與人生價(jià)值觀教育、尊師愛校與文明禮儀教育、生涯規(guī)劃與理想信念教育、安全與健康教育、勤學(xué)爭(zhēng)先與勵(lì)志成才教育。

3 實(shí)踐活動(dòng)，“3+3沉浸式實(shí)境教學(xué)”：道德體驗(yàn)的外顯與升華

學(xué)生的外顯行為緣于內(nèi)在的道德情感，因此關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)中的需求，開展道德教育，是提高德育有效性的手段。教育的藝術(shù)在于讓受教育者始終不覺得自己正在受教育，因此我們倡導(dǎo)以興趣調(diào)動(dòng)學(xué)生品德形成的積極性，把要求和趣練相結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)際的生存生活體驗(yàn)中，把德育內(nèi)容外顯為行動(dòng)，在行動(dòng)中讓自己的德育體驗(yàn)不斷升華，促進(jìn)良好品德的穩(wěn)固形成。

“3+3沉浸式實(shí)境教育”是校園三步走和校外三步走的結(jié)合式教育，校園內(nèi)注重學(xué)生對(duì)德育文化的感知和運(yùn)用，校園外注重學(xué)生對(duì)德育文化的實(shí)踐。

實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)原則：一是豐富學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)成長(zhǎng)；二是積極開展課外專題教育活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)，在專題教育中強(qiáng)化。

3.1 從教室到校園

范式八：形式多樣的校園文化構(gòu)建。

靜態(tài)文化：充分利用板報(bào)、櫥窗、走廊、墻壁、地面等進(jìn)行文化建設(shè)，可懸掛革命領(lǐng)袖、科學(xué)家、英雄模范等杰出人物的畫像和格言，展示學(xué)生自己創(chuàng)作的作品或進(jìn)行主題創(chuàng)作。

動(dòng)態(tài)文化：即各類校園文化活動(dòng)，主要載體以校園文化藝術(shù)節(jié)、英語節(jié)、校園開放日、成人儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)、主題晨會(huì)等為主。

主要途徑則是充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)作用，組建團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。

范式九：自編自演的小劇場(chǎng)。

演繹場(chǎng)所：主題晨會(huì)、主題班會(huì)。

演繹內(nèi)容：以學(xué)生自導(dǎo)自演的話劇、小品、歌劇、相聲、快板等為主要樣板戲，借助各種紀(jì)念日，傳播弘揚(yáng)國家文化。

如：以香港、澳門回歸日、五四青年節(jié)、憲法日等各種紀(jì)念日為主要選題的重溫歷史小短劇；以教師節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、國慶等為主題的感恩教育。

范式十：莊嚴(yán)隆重的儀式典禮。

以每周一次升旗儀式、每年一次成人儀式、入團(tuán)入隊(duì)等大型活動(dòng)為載體，激發(fā)學(xué)生的愛國情感以及對(duì)自我成長(zhǎng)的認(rèn)同感和自豪感！

初中、高中開學(xué)之初的軍事國防教育。

畢業(yè)季，舉行畢業(yè)典禮，組織畢業(yè)生去名勝古跡或歷史文化重地集體游覽，給同學(xué)們的心靈教育站好最后一班崗。

3.2 從校園到社區(qū)（包括家庭）

社區(qū)是學(xué)校教育有效的補(bǔ)充資源。

學(xué)校結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)際情況，不斷豐富學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與學(xué)校周邊社區(qū)實(shí)現(xiàn)共建，開展教育導(dǎo)航活動(dòng)，建立學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地。在2020年的德育活動(dòng)中，我校有兩大亮點(diǎn)：一是特聘校外輔導(dǎo)員；二是開拓校外實(shí)踐基地，主要開展參觀類、學(xué)農(nóng)學(xué)軍類、養(yǎng)老敬老類等。在設(shè)計(jì)課程方案時(shí)，我們力求以學(xué)生的視角和學(xué)生的生活事件來呈現(xiàn)課程的教育話題和教育案例，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的寓教于樂、情感互動(dòng)，為學(xué)生表達(dá)思想感情、進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)創(chuàng)設(shè)空間。

范式十一：特聘校外輔導(dǎo)員。

特聘校外輔導(dǎo)員是我校家校共建的一項(xiàng)新舉措，目的在于給同學(xué)們豐富的、切合社會(huì)實(shí)際的生存、生活教育。

范式十二：設(shè)立校外實(shí)踐基地。

校外實(shí)踐基地也是我校學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育、孝養(yǎng)教育、文明教育的德育實(shí)踐課堂，既可以帶領(lǐng)學(xué)生們體驗(yàn)生活，又可以把課堂所學(xué)用于實(shí)踐。

范式十三：“三生”視界下的志愿服務(wù)。

道德體驗(yàn)的發(fā)生是統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)之中的，實(shí)踐活動(dòng)作為道德體驗(yàn)場(chǎng)的有機(jī)組成部分，在其中起著原始發(fā)生和各種因素的整合作用。美國學(xué)者認(rèn)為，在語言的、行為示范的、實(shí)踐的這三種道德教育形式和方法中，通過實(shí)踐活動(dòng)去體驗(yàn)的道德教育效果是最明顯的，因此在實(shí)踐中也很注重實(shí)踐鍛煉和體驗(yàn)。

在對(duì)學(xué)生組織的志愿服務(wù)活動(dòng)中，主要形成了以環(huán)保類、孝養(yǎng)類、科技類、人文類為主要方式的實(shí)踐路徑。

4 結(jié)語

總之，道德體驗(yàn)教育就是要從傳統(tǒng)道德教育的概念化、抽象化、教條化說教王國里走出來，從根本上加強(qiáng)生活基礎(chǔ)性和生活境遇引導(dǎo)，親近自然，深入生活，感受生活，使學(xué)生通過自己的探索性實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造新生活，保護(hù)大自然，以文明健康的方式享受生活，享受自然，在其中體驗(yàn)生活和自然呈現(xiàn)給人的意義和樂趣。事實(shí)上，當(dāng)人們?cè)谏钍澜绾妥匀恢持杏H身參與某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，面對(duì)的更多的是并非導(dǎo)引者所設(shè)定之“道德教育”性質(zhì)的關(guān)系、活動(dòng)和情境，但人們?cè)谄渲袇s獲得了有益的道德體驗(yàn)，甚至是領(lǐng)悟到了對(duì)其一生發(fā)生深遠(yuǎn)影響的深刻的人生體驗(yàn)。因此可以說，實(shí)踐活動(dòng)是當(dāng)下在場(chǎng)的體驗(yàn)線索背后更為重要的道德體驗(yàn)的背景源頭。當(dāng)?shù)赖麦w驗(yàn)教育回歸這個(gè)源頭的時(shí)候，它就可望臻于“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”的境界。