交往理論視角下的青少年價(jià)值觀接受研究

季文君

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 包裝與印刷工程學(xué)院，河南 鄭州 450000）

一、當(dāng)前青少年價(jià)值觀接受面臨的客觀環(huán)境

青少年價(jià)值觀就是青少年形成的價(jià)值和價(jià)值關(guān)系認(rèn)知，其對(duì)生活中的各種事物和現(xiàn)象都持有自己的觀點(diǎn)，對(duì)青少年的行為目標(biāo)、方式和結(jié)果都會(huì)產(chǎn)生影響。青少年時(shí)期是價(jià)值觀建立的重要時(shí)期，而他們的思想還不成熟，易受外界人、事、物的影響而發(fā)生變化，且因性別、學(xué)習(xí)成績(jī)等的不同使個(gè)人價(jià)值觀存在明顯的個(gè)體差異。

當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)價(jià)值觀存在很多沖突、矛盾。首先是價(jià)值觀在代際之間的延續(xù)和傳遞上的沖突。由于時(shí)代的變遷以及社會(huì)的轉(zhuǎn)型，父母和子女之間會(huì)形成一道無形的 “代溝”，這種 “代溝” 就是價(jià)值觀的不同。隨著社會(huì)發(fā)展，不同時(shí)代的價(jià)值觀會(huì)有明顯的沖突對(duì)立現(xiàn)象，會(huì)出現(xiàn)交往障礙，進(jìn)而導(dǎo)致交往隔閡。

其次是傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突。改革開放前，青少年價(jià)值觀主要建構(gòu)于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，具有穩(wěn)定性與單一性。改革開放后，外來文化大量涌入，傳統(tǒng)單一的主流價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，價(jià)值選擇呈現(xiàn) 多元化。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代價(jià)值觀也應(yīng)運(yùn)而生。這樣兩種不同的價(jià)值觀之間就會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突和斗爭(zhēng)。

再次是利益與道德的沖突。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，也就是說，我國(guó)正處于利益主體呈現(xiàn)多元化轉(zhuǎn)變的過程中。利益主體多元化就是個(gè)人利益獨(dú)立與多種利益群體并存的狀況。面對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的多元化發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下利益層次的分化，根植于社會(huì)生活的道德如果仍固守于一元化社會(huì)模式必然難以滿足大眾需求。對(duì)一味追求利益而不要道德的現(xiàn)象，我們固然應(yīng)該批判，但同時(shí)我們又必須重視和肯定人們對(duì)合理利益的追求，否則就會(huì)違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，也不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。而青少年在價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，如何正確處理利益與道德的沖突，也是一個(gè)重要問題。

以上社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀矛盾和沖突的存在，使當(dāng)前我國(guó)青少年價(jià)值觀接受面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)。為此，我們應(yīng)積極探索青少年價(jià)值觀接受的新路徑。基于此，本文就西方馬克思主義代表人物哈貝馬斯提出的交往理論作為理論基礎(chǔ)，圍繞青少年價(jià)值觀接受進(jìn)行相應(yīng)的分析討論。

二、哈貝馬斯的交往理論

哈貝馬斯一生致力于研究交往行為理論，希望能夠使現(xiàn)代社會(huì)擺脫理性工具的控制。為了能夠提出可靠的理論，哈貝馬斯由此提出了 “三個(gè)世界” 理論，指出世界可以劃分成客觀、主觀、社會(huì)三部分。其中，客觀世界就是外部世界，是真實(shí)存在的世界；主觀世界就是人本身經(jīng)歷所組成的世界；社會(huì)世界是個(gè)體關(guān)系合法化的綜合，就是社會(huì)期望被規(guī)范的綜合。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)行為也可以劃分成目的行為、規(guī)范行為、戲劇行為、交往行為這四種。其中，目的行為也被稱為策略行為，由行為者和客觀世界構(gòu)成；規(guī)范行為由行為者和社會(huì)、客觀兩個(gè)世界構(gòu)成；戲劇行為由行為者、主觀和客觀世界構(gòu)成；交往行為由行為者、客觀、社會(huì)、主觀世界構(gòu)成。不同行為所包含的理性標(biāo)準(zhǔn)不同。目的行為的核心在于不同行為可能作出的決定，其是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)作出的行為，且不僅由原則引導(dǎo)，同時(shí)也獲得語境支持［1］58。規(guī)范行為就是作為社會(huì)群體成員的行為者的行為價(jià)值取向是共同的。服從規(guī)范行為的重要作用就是普通行為期待的滿足性［1］66。規(guī)范行為中包含了向善理性。戲劇行為則是社會(huì)群體成員通過互動(dòng)參與彼此成為觀眾，且能夠在對(duì)方面前將自己展示出來，自我表現(xiàn)核心在于面對(duì)觀眾表現(xiàn)自己加以修飾的經(jīng)驗(yàn)［1］79。戲劇行為能夠?qū)⑿袨檎叩脑竿颓楦斜磉_(dá)出來，以期獲得觀眾關(guān)注。這種表達(dá)只能夠使用語言和內(nèi)心世界反思來進(jìn)行衡量［1］104，其與行為者自我展示領(lǐng)域有關(guān)，因此其背后的支撐就是審美反思。

上述三種行為涉及的有效性要求不同，也就是真實(shí)性、正當(dāng)性以及真誠(chéng)性三個(gè)要求，這些要求彼此之間互相平行，無隸屬關(guān)系，彼此能夠反映出相應(yīng)的價(jià)值要求，表現(xiàn)了價(jià)值多元化。但是，當(dāng)今社會(huì)的目的理性過度凸顯，向善理性和審美反思被侵占。對(duì)此，我們必須提出能夠使三者實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的理性，使彼此各就各位，將自身合理性發(fā)揮出來，且互不侵犯，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值多元化，而這種用于協(xié)調(diào)關(guān)系的理性被叫做交往理性。交往理性能夠利用協(xié)商手段達(dá)到意見統(tǒng)一。交往參與者利用語言將三個(gè)世界整合起來，且在解釋框架下對(duì)有效性要求進(jìn)行了協(xié)調(diào)，使其能夠利用討論展現(xiàn)彼此的有效性，通過交往合理性過濾規(guī)范將有效性真正體現(xiàn)出來。

總而言之，在交往理性中，哈貝馬斯構(gòu)建的交往理論明確指出要促使交往行為實(shí)現(xiàn)合理化，也就是形成相互理解、尊重的人際關(guān)系。這一觀點(diǎn)的理論價(jià)值與實(shí)踐意義，可以為我們所借鑒。哈貝馬斯指出，交往行為最合理，其是以理解為導(dǎo)向和目的的一種行為，主體間的交互意識(shí)就是理解，人們通過互相理解而達(dá)成共識(shí)。他認(rèn)為，社會(huì)世界屬于規(guī)范世界，社會(huì)規(guī)范的應(yīng)用就是交互主體性，這種主體性認(rèn)可就代表了社會(huì)有效性的規(guī)范。因此，青少年可以通過理解性交互行為接受并認(rèn)可價(jià)值觀，這就促使我們需要真正處于具體歷史活動(dòng)以及社會(huì)人員交往活動(dòng)中對(duì)青少年價(jià)值觀的接受問題進(jìn)行深入思考。

三、基于交往理論的青年價(jià)值觀接受途徑

就交往內(nèi)容而言，價(jià)值觀是一種精神交往，其不是物質(zhì)交往。就交往形式而言，價(jià)值觀是情感和觀念上的交往，不是理論上的傳授。青少年教育過程中，價(jià)值觀是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。交往理論中平等、對(duì)話與相互理解的內(nèi)容，給青少年價(jià)值觀接受開拓了新的空間。

（一）實(shí)現(xiàn)思維方式變革

長(zhǎng)久以來，青少年價(jià)值觀接受都是實(shí)行主客單一主體模式，其不足就是單主體，不重視多主體共同存在及其交往關(guān)系。該主體性中，個(gè)人是無法將自我框架突破進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共通的。交往理論視域下，主體之間不僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、征服和被征服關(guān)系，其是在語言共同體中，采用對(duì)話來構(gòu)成的互相理解關(guān)系。主體間相互影響、作用和合作，以達(dá)到共同目標(biāo)。主體間性中，各主體彼此都視自己是平等主體。

因此，要把青少年的價(jià)值觀接受從對(duì)象性行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌孕袨椋瑢?shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育的范式轉(zhuǎn)換，不僅僅要在教育實(shí)踐中增加一些交往活動(dòng)，更要從價(jià)值觀接受的思維方式變革入手加以正確引導(dǎo)，使他們之間形成一種相互理解、相互融通的關(guān)系，并在相互理解的基礎(chǔ)上達(dá)成一定的共識(shí)。

（二）走向理解與對(duì)話

隨著改革開放不斷深化，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想都產(chǎn)生了較大的變化，進(jìn)而導(dǎo)致青少年價(jià)值觀接受方式也發(fā)生了相應(yīng)變化。交往理論強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀接受的方式要走向理解與對(duì)話。

理解就是交往行為理論實(shí)現(xiàn)的最終表現(xiàn)。哈貝馬斯提出，交往行為的最終導(dǎo)向就是某種認(rèn)可，而認(rèn)可源于人們彼此之間的互相理解、共享、信任以及主觀理念相符［1］99。因此，兩個(gè)以上行為主體用語言符號(hào)作為媒介構(gòu)建的理解認(rèn)可活動(dòng)就是交往行為［2］75。在此過程中，理解是主體意見的共識(shí)，對(duì)普通規(guī)范的接受。交往目的在于主體間互相理解，進(jìn)而達(dá)成一致認(rèn)可的一種規(guī)范、準(zhǔn)則，相互理解由主體對(duì)話所決定。

開展青少年價(jià)值觀接受時(shí)，需要彼此尊重，平等溝通，從對(duì)話本身出發(fā)，雙方不僅要堅(jiān)持自我，而且要尊重彼此的意識(shí)，通過對(duì)話理解彼此，換位思考，在彼此的角度上通過互相理解達(dá)到視界融合的目的。

（三）走向現(xiàn)實(shí)生活

生活是生命活動(dòng)的過程和精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。生活的觀點(diǎn)在青少年價(jià)值觀接受中具有基礎(chǔ)性地位，價(jià)值觀接受理念的建設(shè)、實(shí)施和評(píng)價(jià)都是以此為核心展開的。交往視域下，價(jià)值觀接受注重的是來自現(xiàn)實(shí)生活中的目的以及內(nèi)容。任何價(jià)值觀接受內(nèi)容若是不基于生活來設(shè)定，那么由于不符合生活實(shí)際，我們有理由對(duì)這種設(shè)定持有懷疑、不信任態(tài)度。

由此可見，青少年價(jià)值觀接受需要符合現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)前，學(xué)校價(jià)值觀教育面臨的是價(jià)值觀念存在一定沖突的社會(huì)環(huán)境，傳統(tǒng)價(jià)值觀的約束力減弱，新的價(jià)值觀規(guī)范體系尚未確立，青少年的價(jià)值觀教育陷入瓶頸期。對(duì)此，學(xué)校價(jià)值觀教育需要做出改變，不可消極回避，也不可將學(xué)校和社會(huì)這兩個(gè)環(huán)境隔離。而應(yīng)該關(guān)注青少年的個(gè)人生活，即關(guān)注青少年個(gè)人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、感受與體驗(yàn)。幫助青少年從自身現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴入手，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，正確看待生活中的善與惡，在內(nèi)心形成符合主流價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并以此審視生命的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)識(shí)到這種獨(dú)特價(jià)值是通過自身經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)、感受與體驗(yàn)體現(xiàn)出來的。在此基礎(chǔ)上，正確引導(dǎo)青少年進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生命的意義，并鼓勵(lì)青少年通過創(chuàng)造有意義的生活和有意義的人生來實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。