劉勰傳統文化教育思想考究

李廣寬

（廣東工商職業技術大學，廣東 肇慶 526040）

劉勰（約465—520），字彥和，祖籍東莞莒（今山東省莒縣），世居京口（今江蘇省鎮江市），是南朝著名的文學家、思想家。他出生于普通的庶族家庭，青年時代曾跟隨佛教徒僧佑達十余年，并協助其整理佛經，壯年方才入仕。梁武帝時奉朝入仕，曾先后任臨川縣令、步兵校尉、宮中通事舍人等，世稱劉舍人。晚年歸心佛教，自愿到定林寺出家，不久即去世。

劉勰的傳統文化教育思想均是在其相關著述中體現出來的。劉勰30 歲之后撰《文心雕龍》50 篇，還撰有《滅感論》《梁建安王造剡山石城寺石像碑》等文，后被收入清朝嚴可均所輯《全梁文》中。史料顯示，劉勰的傳統文化教育思想主要從人的本性出發，研究人的性情、人的發展及創造才能，從而領悟教育的本質與教育的功能。劉勰的傳統文化教育思想傾向于傳統教育，并且受儒家傳統文化教育思想影響頗深。其相關文學著作在繼承儒家思想的基礎上又進行了文學教育理論創新以及傳統文化教育思想觀點的更新與創造，為后人教育教學提供了思想借鑒。

一、劉勰傳統文化教育思想之人的本性和教育的本質

劉勰用陰陽五行學說來解釋人的本質：“夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。”［1］劉勰認為：“高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。”［2］劉勰的傳統文化教育思想中結合了自然陰陽變化，闡明了“天地人”三才的思想，強調人是因五行而產生的靈秀之物，即為人的本性和本質。劉勰從比較的角度論證了人的本質不僅是“性靈所鐘”，而且是“五行之秀”，把人與其他存在物區分開來，進而突出人的本質。

從人的發展的角度來看，劉勰強調以“情”論“性”。他認為：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”［3］58劉勰對人的生理本質和心理本質及其相互關系進行了探討。他認為：“夫耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢，鉆礪過分，則神疲而氣衰；此性情之數 也。”［3］472史料關于“七情”之說的記載要追溯到荀子。荀子將“七情”即喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲解釋為“性者，天之就也；情者，性之質也”。《禮記·樂記》對此也有論述，認為人的本質問題與教育本質、價值等基本理論問題密切相關。劉勰通過對性情問題的思考，進而提出了教育的本質問題。他認為“教育，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯稱教”［3］236，雖然和許慎有相似之處，但是劉勰特別強調教育的社會本質是廣大民眾對王侯等統治者言行的仿效。

教育的本質在于影響人的發展，對人的自然天性進行塑造。劉勰說道：“然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區云譎，文苑波詭者矣。”［3］402他還提出了“陶鑄性情，功在上哲”［3］14的觀點。“陶”意為制造瓦器，“染”意為改變顏色，它們都是改變物質物理形態的主要途徑和過程。劉勰用這樣形象的比喻進行教育，認為才能平庸與優秀、氣質剛強與柔弱、學識淺薄與淵博、習慣邪正與雅癖等，均是由于人的惰性所接受的教育和習染的不同所致。由此可見，在劉勰的心中，人的天性是可以改變的，教育便是陶冶、鑄造人性情的過程。

二、劉勰傳統文化教育思想之學習價值論和方法論

（一）學習價值論思想

劉勰傳統文化教育思想的核心是以人的教育本質觀為前提，彰顯學習價值，在不斷學習中提高自身的才能。“才力居中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。”［3］330劉勰認為，人的發展受先天遺傳影響較大，對人綜合素質的影響不僅體現在先天生理機能上，還表現在人的情感表達、主觀意志、行為習慣等方面。

根據這個觀點，劉勰討論了學習在人的才能培養中的價值作用。他說道：“若夫八體屢遷，功以學成。”［3］331“八體”是劉勰對具有不同才能和個性的作家的作品風格所進行的劃分。他認為，他們的屢屢變化均是由具備才能的人不斷學習所促成的。如果不注重學習，學識就會淺薄，自身的才能就無法提高，更談不上成才。他曾試圖用天命論去解釋人的才能與后天學習的關系。他認為“習亦凝真，功沿漸糜”，充分肯定了“功以學成”，有其積極的因素。

（二）學習方法論思想

1.以人為本，培養人才

對于人才培養的傳統文化教育思想觀點，劉勰認為：“蓋人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備。”他指出，學生的學習方法要根據自身實際情況。這一觀點從人的本質理論的角度，指出了個體在先天遺傳上的差異性。他認為，既然每個人的先天特質不同，那么個人學習的方式方法也應當有所不同。“故宜摹體以定習，因性以練才”，即每個人都應當選擇適合自己的學習風格來確定學習的方向和方法。教師在教學的過程中也應根據學生個體的天賦條件來鍛煉、培養其才能。劉勰“因性以練才”的觀點是傳統的“因材施教”教育方法論的演變和發展，并且在歷代教學中起到了積極作用。

2.“博見取約”的傳統文化教育思想

劉勰說：“是以將贍才力，務在博見，狐腋非一皮能溫，雞蹠必數千而飽矣。是以綜學在博，取事貴約。”［3］432他又說：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務先博觀。”［3］554如果想要培養高素質人才，首先要開闊眼界、博聞強識，這樣才能積累豐富的知識，達到育人目標。劉勰嚴厲批判做不到“博見”的人，認為其學識膚淺、孤陋寡聞，做文章時只能抄襲別人的只言片語，所寫的東西經不起推敲。然而，如果一味追求廣博的知識，往往會導致學生不能養成專一的學習習慣，故而要求“取事貴約”。“然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。”［3］324他在這里把“博見”當成救濟貧困的糧食，貫一當作整治雜亂的藥方。所謂貫一，實際上就是取約。學生在學習中如果能堅持“博見取約”，對于積累知識、發展才能將大有裨益。

3.“慎始積累”的方法論思想

“夫才由天資，學慎始習，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。”［3］334砍木制器和調色染絲必須在著手開始之前就預見其成效，如果等到器成染定再去改變，那便十分困難了，學習也是這樣。人的才能雖然由一定的天賦決定，但在學習中還應該慎重選擇良好的開端，并時刻注意積累。“積學以儲寶，酌理以富才。”［3］320他主張通過學習來積累知識、明辨事理，以豐富學習知識。有了良好的開始和知識積累，才能為人的才能培養提供良好的幫助。

三、劉勰傳統文化教育思想之文學人才的培養

（一）注重文學人才的先天因素

劉勰認為“才由天資”“能在天資”，并指出“人之稟才，遲速異分”［3］323。就是說，人的天賦和才能關鍵在于天資，每個人的稟賦才能是有區別的。他在《文心雕龍·才略》中對九十余位作家分別給予了不同評價，有褒有貶。其中，他對天才作家大加贊賞，有的被他稱作“才穎”“才俊”“奇才”。如他贊頌賈誼才能出眾，超過了千里馬，賈誼的文章合乎情理以及辭賦情真意切，并不是憑空造就出來的。可見，劉勰本人對于文學人才較為賞識和器重。

（二）培養文學人才對客觀事物的情感反應能力

劉勰認為，自然景色對人具有巨大的感召力量和強烈的誘導性，不僅可以觸發人的創作動機，而且是創作的直接來源。“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！”［3］519可見，劉勰所歸納的描寫自然景色的原則、要求和方法在于對自然景象的感情融入，既要寄托深遠，又要描寫貼切。只有將人的思想感情對象化為外在的景物，為思想感情穿上一件華麗的外衣，才能使之更加含蓄、蘊藉，意味深長。

（三）培養文學人才的情感體驗與創造力

劉勰首先討論了人的情感體驗能力，涵蓋個體對事物的聯想力和想象力。他認為：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色：其思理之致乎？”［3］320可見，劉勰明確認識到聯想力與想象力的形成過程，指出了神思和與物神游都是文學人才特別的創造能力，充分肯定了它們在文學人才培養中的重要作用和價值。

“是以《詩》人感物，聯類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區。寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。”［3］520這一段實際上是劉勰對文學人才運用觀察力、聯想力、想象力進行創作的思維過程的具體描述。在培養人的情感體驗和創造力的過程中，要引導人們去體會和欣賞大自然中萬千景象和景物的變化，然后去深入思索和創新。他認為，描寫景物的神貌要隨著事物的改變而變化，詞句中彰顯的文采又必須結合心中的想象而思忖斟酌。他提出，不管事物是高雅還是低俗，都有可能促使創作者萌發新穎的想法；只要見解獨到，即使粗糙的文辭也會蘊藏精妙的道理。好像布和麻一樣，雖然麻不比布貴重，但經過加工創作，同樣可以彰顯其絢麗和價值。因而，具有非凡能力的文學人才必然具備獨特的創造才能、不一般的思想、觀察能力以及對事物的敏感性。

四、劉勰《文心雕龍》中的傳統文化教育思想

劉勰在《文心雕龍》一書中系統講述了從先秦到晉宋千余年的文學成就，成為中國古代一部具有較高文學價值的理論專著。其中探討了35 種文體的寫作要求，因而也是一部關于文學教材教法的著作。書中的主要思想是評判前人在文學藝術方面的功過是非，包含了兩百多位文學作家的藝術水平及其得失，在書中劉勰還提出了自己的文學教育主張，為其傳統文化教育思想的形成奠定了基礎。

此外，劉勰十分注重儒家思想。孔子曾說“興于詩，立于禮，成于樂”，并認為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。就是說，文學作品對小至人生、大至國家均有重要的教育功能。劉勰對儒家學說十分尊崇，并對儒家關于教育功能的觀點進行了理論發展。劉勰的傳統文化教育思想中主要是對儒家傳統文化教育思想的傳承，同時對其進行了獨到的理論創新。正所謂“詩品出于人品”，劉勰在《文心雕龍》各個篇章中從不同角度闡述了詩文創作的起源與發展，其傳統文化教育思想中對文學人才的個性與風格以及情感體驗與創造力的指導意義凝重且深遠。