從物質性和精神性解讀文本的初中語文教學策略

祝 賀

（江蘇蘇州工業園區星匯學校，江蘇 蘇州 215025）

文本解讀是初中語文教學的重要內容，有效的文本解讀可以使學生有效理解文本，學習文本。通常的文本解讀思路是按類解讀，即按照文本的體裁解讀文本，一般是按照小說、散文、詩歌等類進行解讀。作為一線教師，基于初中語文教學創新需要，應多思考，把自己放在一個有高度有要求的層面，不妨多自我鉆研，多學習大師，依托大師智慧創新初中語文教學方法，多視角進行文本解讀。

筆者自我鉆研，追隨大師，結合自身教學經驗，嘗試在前人思考的基礎上進行探究，不斷思考，希望能夠發現不同的美，對文本解讀進行不同方式的嘗試，探尋文本解讀的獨特策略，形成學生對課文的有效理解，從事物的物質性和精神性對文本進行解讀。

物，是指物質性，是指事物的自然屬性或客觀存在，可以是自然界中的事物，比如花鳥魚蟲、風雷霜電，也可以是經過人類加工制造的客觀存在物質，比如建筑物，比如道路，比如橋梁等。在文章中，這個物往往化身為線索或意象。

神，是指精神性，指通過文學加工手段，在文字的引領下，使事物有了客觀存在基礎上的主觀意義，賦予事物人性、神性或社會屬性等，可以寄托一種情感，也可以表達一種志向，更可以代表某種特殊意義，甚至可以反映社會現實等。在文章中，神即指物所賦予的精神內涵或文化含義。

一、借物抒情

可以用物質性和精神性來解讀借物抒情類文章。

借物抒情，是一種以描寫事物來表達自己思想感情的寫作方法。運用借物抒情的方法，關鍵是找準物品的特點與自己的感情引起共鳴的地方，使物品與感情相統一，使感情有所依托。

以部編版教材中的課文《黃河頌》為例，平時肉眼也可以觀察到，黃河本是一條自然的河流，它的物質性體現為萬丈狂瀾、驚濤澎湃，體現為九曲連環、浩浩蕩蕩，體現為對人民的哺育。

但在作者光未然的筆下，首先描寫了黃河的奔騰不息，就是其物質性；接著運用了記敘的手法，概括了自古以來，黃河身邊的英雄故事，賦予黃河以歷史文化內涵；再運用比喻、夸張的修辭手法，黃河成為了巨人，成為了搖籃，成為了屏障，它已經有了人一樣的精神，這就是其精神性。如文本中，它偉大而堅強，是中華民族的搖籃，是民族的偉大精神。它已經不是單一性質存在的普通河流，它被賦予了人的精神，甚至是民族的精神。作者主要是通過借物抒情來表現對黃河精神的贊美的。

當遇到借物抒情類文章，便可生發出對文中事物的物質性和精神性的探究。首先解讀事物的物質性，再通過文本運用的藝術手法對文本語言進行解讀，聯系事物的歷史文化內涵，便可生發出事物的精神性。同樣，借景抒情類文本是類似的，也可以用物質性和精神性解讀文本。

二、托物言志

可以用物質性和精神性來解讀托物言志類文章。

以《愛蓮說》為例：《愛蓮說》是一篇典型的托物言志類文章。蓮本身是生長在水里的植物，它的自然屬性就是從淤泥里生長出來卻能潔凈挺立，但有很多詩詞歌賦來贊美它，今人喜歡說的一句“出淤泥而不染”就來源于《愛蓮說》這篇文章，以此來表現潔身自好的品質。

作者在首段首先描寫了蓮花的自然屬性，也就是它的物質性。“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”，描寫蓮花從淤泥中生長出來卻不被沾染，用清水洗滌過后卻不妖媚，荷梗中間貫通外形挺直，枝枝葉葉也不互相牽連，香氣傳播得很遠，筆直挺立在那里。這就是蓮的物質性，也就是一個自然事物本身的特點。

作者在第二段，通過手法將蓮藝術化、文學化，也就是通過某種手段將事物藝術化等，就可以使事物有了精神性。余映潮這樣解讀：“寄托的托，事物的物，言是表達的意思，志指表達自己內心的情感，這就是托物言志。”同時還分析：“通過賦予某一事物以人格化的特征，來寄托作者的志趣、意趣、理想或情志，《愛蓮說》是運用托物言志寫作手法的一個典型案例。”只分析出文章是托物言志還不夠，還要理清楚事物是如何就有了精神性，文中有語，“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”，從此段看出，以蓮喻人，有襯托，有對比，通過某些手法，使事物藝術化，生發出事物的精神性。

用物質性和精神性還可以解讀其他托物言志類文章，如《白楊禮贊》中白楊樹的物質性是挺拔的，但是通過某些藝術手法，它就有了精神性，有了保衛家鄉哨兵的精神性。

三、借古諷今

不只是自然事物，非自然景觀，人為建筑物相關的借古諷今類文章，也可以用物質性和精神性解讀文本。比如《阿房宮賦》。

黃厚江在《阿房宮賦》教學實錄中是這樣解讀的：“鋪陳排比，從多角度反復描寫同一個對象……將大量的排比、比喻和夸張組合到一起……”通過黃厚江老師的分析可以看出，借用排比、比喻、夸張等手法，描寫出了阿房宮的特點，它利用自然、巧奪天工的氣派，極盡氣勢恢宏、奢華，但至此，它也不過是個建筑物，只有其物質性罷了。

第二段，描寫宮人梳妝打扮的情景，“縵立遠視，而望幸焉”的凄慘生活。這些生動的描寫，既表現了宮女命運的悲慘，也表現了秦始皇生活的驕奢淫逸。第三段，用了六組“使……多于……”的比喻和排比，表現了秦王朝的奢靡給人民帶來的深重災難。經過重重鋪墊，筆鋒一轉，讓“不敢言而敢怒”的“天下之人”同“日益驕固”的統治者進行較量，阿房宮成了一片焦土。在描寫和藝術手法的渲染下，阿房宮儼然成了統治者奢靡的代表，今人也常用阿房宮代指地方土皇帝私自建設大型個人陵墓住宅，以此諷刺貪官污吏。這就是其精神性。

除了《阿房宮賦》，其他借古諷今類文章，如果文中出現了自然景物或人為建筑也是可以用物質性和精神性解讀文本的。

四、中考舉例

2019蘇州市中考語文試卷

閱讀《淤泥偏自出芙蓉》

談談你對“淤泥偏自出芙蓉”的理解。

本題出自2019年中考試卷中的現代文閱讀板塊，側重檢測學生的文本解讀能力，具有一定代表性。與課堂學習一篇課文不同，沒有大量時間朗讀、批注、討論，考場中需要學生在快速閱讀的前提下，能夠深度解讀文本。通常的答題思路是，逐段解讀，或者根據題目含義題的套路，找關鍵字找引申義等解讀。總結學生答案，有的學生可以答出芙蓉出淤泥而不染，有的學生可以答出淤泥代表挫折磨難。由此看出，有的學生只是解答了題目的原有含義，卻丟掉了題目的引申義；有的學生只是根據關鍵詞進行解釋，造成了答題不完整不深刻而丟分。

其實通過物質性和精神性可以快速解讀，操作如下：

第一步：學生先快速找到題目關鍵詞——“淤泥”和“芙蓉”，然后進行快速判斷，將這篇文章歸納為托物言志類文章再進行解讀。

第二步：物質性根據出淤泥的芙蓉本身的自然性來解讀，那么很容易解讀出物質性，芙蓉的美麗和芙蓉出淤泥而不染；精神性則根據出淤泥的芙蓉其所體現的文化內涵來解讀，即文本的精神性，困境磨難成就人才，生命因挫折磨難而更加美麗。

綜上所述，在文本解讀中，事物通常有物質性和精神性，通過事物的物質性和精神性可以解讀借物抒情、托物言志、借古諷今類文章。文本中事物可以是自然景物，也可以是人工事物。借助語言文字便可以解讀事物的本身物質性；通過擬人、比喻、排比、夸張等手法，也可以解讀事物的物質性。但這些藝術手法也可以將事物藝術化，通過抒情，或通過言志，反映社會現實、技藝傳承、文化積淀等，可以解讀事物的精神性。在初中語文教學中，從物質性和精神性切人文本，增強了文本解讀的工具性和指向性，從而進行方法性更強的有效教學，為學生提供解讀文本的獨特途徑，既可以使學生從物質性角度對文本觀大意，也可以使學生從精神性角度對文本求甚解。