論思想政治教育利益的生成與社會(huì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)

趙 政

（中國地質(zhì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074；南陽理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 南陽 473000）

馬克思說過，“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[1]286，“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑”[2]。人們總是要在一定的利益關(guān)系和利益活動(dòng)中認(rèn)識利益問題，解決各種利益沖突引發(fā)的思想矛盾，并以某種精神狀態(tài)投身于利益實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育正是要在這一系列循環(huán)往復(fù)的利益實(shí)踐中，引導(dǎo)人們認(rèn)識利益問題，調(diào)節(jié)人的精神狀態(tài)，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，解決思想中的利益矛盾，以此實(shí)現(xiàn)思想政治教育自身屬性的發(fā)展、價(jià)值的完善和功能的拓展。

一、思想政治教育利益的內(nèi)涵與生成邏輯

利益在本質(zhì)上屬于社會(huì)關(guān)系的范疇，這意味著它本身不是依附于存在物上的固有屬性，而是社會(huì)主體為維持自身的生存和發(fā)展，在實(shí)踐活動(dòng)中主客體相互作用產(chǎn)生的對立統(tǒng)一關(guān)系，并且是一種主體對社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和享有關(guān)系。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)的利益需要聯(lián)系緊密，現(xiàn)實(shí)生活中人的思想意識、活動(dòng)追求、社會(huì)關(guān)系無不浸染于利益之中。因此，必須弄清如下幾個(gè)問題：思想政治教育實(shí)踐中產(chǎn)生哪些“利益關(guān)系”？“利益關(guān)系”包含哪些內(nèi)容？在“利益關(guān)系”中，思想政治教育作為客體滿足的主體有哪些？不同主體的需要是什么？思想政治教育利益的生成邏輯是什么？

思想政治教育利益本質(zhì)上并不是具體活動(dòng)產(chǎn)生的實(shí)體化的新質(zhì)本質(zhì)，對于其構(gòu)成機(jī)理和功能作用，只能用“關(guān)系”思維來審視。第一，思想政治教育利益是在思想政治教育中主體與客體相互作用的關(guān)系中得到呈現(xiàn)與反映的，其存在本身就是一個(gè)變動(dòng)不居的過程，這種關(guān)系也是變化發(fā)展的。第二，規(guī)定思想政治教育利益關(guān)系性質(zhì)的是活動(dòng)主體需要的滿足與發(fā)展的過程和結(jié)果，比如滿足主體精神需要的是思想政治教育精神利益。第三，思想政治教育利益主體一定是關(guān)涉思想政治教育活動(dòng)的個(gè)體人、群體人甚至類意義上的人，比如教育層面的師生、家長、學(xué)校，社會(huì)層面的社會(huì)群體、國家甚至全人類。第四，利益主體需要對利益關(guān)系生產(chǎn)、利益實(shí)現(xiàn)起到積極的誘發(fā)、導(dǎo)向作用。需要首先反映了一種客觀的必要性（生理需求或社會(huì)需求），思想政治教育利益主體正是為了滿足這種必要性才發(fā)起縮減實(shí)際狀態(tài)與理想狀態(tài)間差距的思想政治教育活動(dòng)。第五，滿足需要的內(nèi)容即思想政治教育的利益客體是豐富多樣的。但凡納入思想政治教育利益主體對象性活動(dòng)結(jié)構(gòu)的，與主體的需要產(chǎn)生對應(yīng)關(guān)系，與主體的對象性活動(dòng)發(fā)生相互作用的事物都可以被稱為思想政治教育利益客體。第六，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)是一種人類區(qū)別于動(dòng)物的發(fā)生在主體和客體之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)[3]。思想政治教育活動(dòng)的受教育者作用于精神客體，實(shí)現(xiàn)了客體內(nèi)化為“人態(tài)性”的過程，而這個(gè)對于受教育者而言的客體主體化的過程，正是教育者的主體客體化過程，即思想政治教育者將所掌握的、需要傳遞給受教育者的精神客體“輸入”到受教育者，實(shí)現(xiàn)主體本質(zhì)力量外化為“物態(tài)性”的對象性客體的過程。可見，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體是一種互相依存、互相規(guī)定、互相轉(zhuǎn)化的“雙向?qū)ο蠡钡年P(guān)系。

綜上所述，思想政治教育利益就是在具體的思想政治教育活動(dòng)中，各組成要素及其相互作用關(guān)系的屬性，與滿足思想政治教育利益主體存在和發(fā)展需要的關(guān)系。思想政治教育實(shí)踐中的利益生成于主體客體化和客體主體化的同一相互作用過程中，教育者在傳授過程中將自身力量外化至受教育者，實(shí)現(xiàn)主體客體化是獲得利益；受教育者在接受過程中將來自教育者的客體事物，經(jīng)過自己的選擇、加工使之成為滿足自身需要的主體性的東西，實(shí)現(xiàn)客體主體化也是獲得利益。

二、思想政治教育利益生成的有利條件與挑戰(zhàn)

當(dāng)前中國處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，物質(zhì)層面的巨大變革引發(fā)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，人們的行為方式和思想觀念隨之發(fā)生巨變。利益主體的思想觀念發(fā)生變化、利益需求豐富廣泛、利益客體層出不窮，思想政治教育及其利益實(shí)現(xiàn)面臨著新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。

（一）思想政治教育利益生成的有利條件

1.人民對美好生活的需要為利益實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力

首先，人民的美好生活需要是諸如民主法治、公平正義、環(huán)境衛(wèi)生、情感體驗(yàn)、自我全面發(fā)展等“人本身”的方方面面的“軟需求”，這些需求有一個(gè)逐漸被人們所熟知并上升為剛需的過程。其次，人民的美好生活需要源自與自身以往生活的對比，是在“舊常態(tài)”基礎(chǔ)上對新的美好生活“新常態(tài)”確認(rèn)的過程。再次，當(dāng)前關(guān)于我國人民的美好生活需要遠(yuǎn)沒有達(dá)成普遍的共同認(rèn)知，許多對美好生活必不可少的重要因素未能被人們廣泛接受。最后，“美好”始終是相對狀態(tài)而無終點(diǎn)，“美好生活”這個(gè)倫理學(xué)或是政治哲學(xué)的概念給人無限的想象空間。誠如馬克思所言：“已經(jīng)得到滿足的需要本身、滿足需要的活動(dòng)和工具又引起新的需要。”[2]531-532因此，“美好生活”概念的模糊性與復(fù)雜性決定了美好生活需要引導(dǎo)的必要性。慎思明辨，幫助人們抓住發(fā)展的本質(zhì)和關(guān)鍵，引導(dǎo)人們的美好生活需要，為人們實(shí)現(xiàn)美好生活提供精神指引和智慧啟迪正是時(shí)代賦予思想政治教育的新的重要內(nèi)容。

2.思想政治教育資源深入開發(fā)為利益實(shí)現(xiàn)提供豐富的利益內(nèi)容

思想政治教育資源是指有利于思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)的、精神的因素的總和[4]。比如，“非遺”資源的思想政治教育價(jià)值日益明顯。包含著國家民族智慧結(jié)晶和發(fā)展印記的“非遺”資源以其特有的積極的富有時(shí)代活力的歷史價(jià)值、思想價(jià)值、道德價(jià)值成為德育的重要內(nèi)容。又比如，紅色資源在思想政治教育資源中的重要性逐漸增強(qiáng)。紅色資源作為一種歷史的客觀存在，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民在革命斗爭時(shí)期與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)過程中歷史事件的真實(shí)體現(xiàn)，它將革命者的主觀情志以物化的形式滲透在諸多的革命遺址、遺跡、遺物中，蘊(yùn)含著偉大的革命精神及科學(xué)的思想觀念，其與思想政治教育的目標(biāo)要求的高度契合決定了它是思想政治教育的教育資源之一[5]。

3.思想政治教育新興載體日益發(fā)展為利益實(shí)現(xiàn)提供高效的工具手段

思想政治教育載體是為思想政治教育所應(yīng)用的能夠攜帶、傳輸思想政治教育信息因素并為主客體雙方所使用且發(fā)生相互作用的“符號系統(tǒng)”，解決著思想政治教育基本矛盾的“橋和船的問題”[6]。新時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)深層次調(diào)整，移動(dòng)通信與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深度發(fā)展以及App 全方位嵌入人們生活，思想政治教育載體發(fā)展也呈現(xiàn)出新的趨勢。其中既有談話、開會(huì)、理論學(xué)習(xí)等言傳身教的傳統(tǒng)載體，又有互聯(lián)網(wǎng)、“大數(shù)據(jù)”、微博、手機(jī)、App 等新興現(xiàn)代載體；既有書報(bào)等紙質(zhì)媒體，又有廣播、電視、電影等傳播媒介；既有課堂教育，又有文體娛樂、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等活動(dòng)載體；既有傳統(tǒng)文化、紅色文化、群眾文化、校園文化等文化載體，也有師生對話、朋輩談心、心理輔導(dǎo)等人際關(guān)系載體；既有組織制度等管理載體，又有社團(tuán)、公益組織等非正式的組織載體。思想政治教育載體要想形成合力、發(fā)揮綜合效應(yīng)，就必須有機(jī)結(jié)合、融合運(yùn)用不同載體的優(yōu)勢。

（二）實(shí)現(xiàn)新時(shí)代思想政治教育利益的挑戰(zhàn)

毋庸諱言，當(dāng)前利益分化正在社會(huì)“母體”中不斷積聚著風(fēng)險(xiǎn)，人們追求利益最大化的本能激發(fā)著各式各樣的利益活動(dòng)，價(jià)值觀（利益觀）困惑和沖突交織，思想政治教育正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

一是個(gè)人利益觀念多元化對利益觀教育的挑戰(zhàn)。人們面對各種利益誘惑，在選擇利益內(nèi)容與手段以及化解利益矛盾與沖突上千差萬別，后果褒貶不一。個(gè)人面臨著自身利益困惑以及個(gè)人與他人利益關(guān)系的困惑與艱難抉擇，給思想政治教育的價(jià)值觀念整合和行為疏導(dǎo)帶來巨大挑戰(zhàn)。

二是主體利益關(guān)系復(fù)雜化對思想政治教育方法的挑戰(zhàn)。利益主體及其思想意識的巨大變化，使社會(huì)共同利益協(xié)調(diào)一致不再容易，收入差距拉大、貧富不均等現(xiàn)象不斷刺激人們敏感的神經(jīng)。傳統(tǒng)思想政治教育由外到內(nèi)的強(qiáng)制灌輸方法、由教育者向受教育者的單向說教方法不斷受到挑戰(zhàn)，封閉空間內(nèi)開展的單一教育方法效果式微。

三是利益實(shí)現(xiàn)的負(fù)面問題對思想政治教育認(rèn)同力的挑戰(zhàn)。中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)由于發(fā)展的階段性局限，存在廣泛的利益實(shí)現(xiàn)負(fù)面問題。比如，利益差別擴(kuò)大化、貧富差距的客觀存在容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的不公平感和剝奪感；利益矛盾多樣化，“官與民之間”、貧富階層間因利益矛盾引發(fā)的摩擦?xí)r有發(fā)生；利益觀活躍背后存在審美偏離，人們的道德判斷準(zhǔn)繩繞不開現(xiàn)實(shí)利益，致使享樂主義、拜金主義、利己主義的利益取向有蔓延之勢。

三、思想政治教育利益生成的社會(huì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)

馬克思主義認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”[2]545根據(jù)馬克思主義關(guān)于人與環(huán)境相互作用過程的思想，利益維度的思想政治教育外部環(huán)境優(yōu)化就是審視“五位一體”的中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的要求，著眼于人的利益的存在和發(fā)展，既按照外部環(huán)境建設(shè)要求創(chuàng)造出有利于思想政治教育活動(dòng)開展的新的內(nèi)部環(huán)境，又發(fā)揮思想政治教育反作用于外部利益環(huán)境的利益功能，而這樣一個(gè)環(huán)境創(chuàng)造與優(yōu)化的過程正是各方面利益主體全方位思想政治教育利益得以實(shí)現(xiàn)的過程。

（一）積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)的合作共贏

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，合作共贏并不完全是被動(dòng)的聯(lián)系，人類合作范圍的不斷擴(kuò)大正是基于合作目的和結(jié)果的彼此需要。思想政治教育可以強(qiáng)化全社會(huì)成員共同利益的美好愿景，拓展利益主體廣闊的自我發(fā)展空間。新時(shí)代的大國公民一定要有共同體意識，思想政治教育要鼓勵(lì)并提倡主體在競爭中合作，在合作共贏中實(shí)現(xiàn)共同體利益。思想政治教育還可以提倡利益分配過程中的效率與公平，強(qiáng)化利益分配結(jié)果的合作共贏。從提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、擴(kuò)大利益成果的層面來說，思想政治教育要努力提高勞動(dòng)者的身心發(fā)展水平和能力素質(zhì)，使其保持積極進(jìn)取的社會(huì)心態(tài)，教育人們通過勤學(xué)苦練提高勞動(dòng)技能，通過合法經(jīng)營公平參與市場競爭，通過通力合作提升利益空間。從利益分配的共贏角度看，思想政治教育應(yīng)該著力在人的意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行思想性整合，通過社會(huì)利益觀的灌輸和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，化解受教育者因利益訴求不同而產(chǎn)生行為的緊張和沖突，形成一種對主體間利益關(guān)系的價(jià)值確認(rèn)和價(jià)值肯定。

（二）積極推動(dòng)政治利益實(shí)現(xiàn)的對話協(xié)商

協(xié)商對話作為重要的民主參與方式和手段，是公民政治文明素養(yǎng)提升的重要體現(xiàn)。思想政治教育滿足個(gè)人的社會(huì)化需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人政治利益，推動(dòng)全社會(huì)政治環(huán)境優(yōu)化，就應(yīng)該重視在民主實(shí)踐中培養(yǎng)公民的政治信仰和道德信仰。一是培育社會(huì)主義民主治理社會(huì)的政治公民。協(xié)商民主的有序開展和發(fā)展離不開社會(huì)成員良好的民主素養(yǎng)。思想政治教育可以為受教育者提供如政治協(xié)商、聽證會(huì)、民主懇談會(huì)、社會(huì)議事會(huì)等不同層次政治生活的參與基礎(chǔ)條件，在協(xié)商對話中培養(yǎng)受教育者的民主和法治觀念，提升其政治參與的技巧和能力，鼓勵(lì)其以主人翁的責(zé)任感及理智的政治判斷能力參與社會(huì)治理，引導(dǎo)其懂得寬容尊重少數(shù)的、弱勢群體的利益訴求并合理作出妥協(xié)，實(shí)現(xiàn)受教育者作為社會(huì)成員應(yīng)享有的權(quán)利與擔(dān)負(fù)的義務(wù)責(zé)任的協(xié)調(diào)發(fā)展。二是搭建利益雙向互動(dòng)溝通平臺(tái)，化解主體間的利益沖突。新時(shí)代思想政治教育要旗幟鮮明地宣傳黨的主張、貫徹黨的決定、領(lǐng)導(dǎo)基層治理、團(tuán)結(jié)動(dòng)員群眾，成為推動(dòng)改革發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘。通過整合網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙以及各種新興的多媒體平臺(tái)和現(xiàn)代化傳輸手段，多維度、多層次、多渠道構(gòu)建新媒體思想政治教育合力平臺(tái)，宣傳、講解黨的民主政策和方針，提供民主協(xié)商、政治參與的信息支持，讓思想政治教育成為個(gè)體與社會(huì)銜接、公民發(fā)表意見的樞紐和便捷窗口，為協(xié)商民主發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定良好的社會(huì)環(huán)境。

（三）積極推動(dòng)精神文化利益實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新發(fā)展

在物質(zhì)社會(huì)，看似生機(jī)勃勃的精神文化利益消費(fèi)已越來越缺少教化性、超越性、批判性和自律性等精神文化利益應(yīng)有的特性，反而淪為人們放縱欲望、發(fā)泄情緒的工具。因此，新時(shí)代精神文化利益必須在創(chuàng)新發(fā)展中實(shí)現(xiàn)真正的“美好”，從而真正體現(xiàn)其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的精神動(dòng)力和智力支撐作用。一方面要增強(qiáng)馬克思主義在中國文化創(chuàng)新發(fā)展中的影響力。思想政治教育要提高馬克思主義在文化發(fā)展中的整合力，在受教育者中推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新成果的普及化、實(shí)踐化，增強(qiáng)受教育者對先進(jìn)精神文化成果的認(rèn)同感，并在實(shí)踐中整合受教育者的知識體系、認(rèn)知體系、認(rèn)同體系和信仰體系。另一方面要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，全面提高民眾的思想道德素質(zhì)。新時(shí)代的思想政治教育應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容通過形式多樣的主題教育和課程教學(xué)活動(dòng)凸顯出來，弘揚(yáng)主旋律，傳播先進(jìn)思想，讓受教育者在豐富多樣的理論學(xué)習(xí)中精準(zhǔn)把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，并在解決群眾實(shí)際困難中凈化心靈、熏陶情操、升華認(rèn)知覺悟，使受教育者成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者和模范踐行者[7]。

（四）積極推動(dòng)社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)的共建共享

現(xiàn)階段我國利益共享在利益表達(dá)、整合、分配和補(bǔ)償?shù)拳h(huán)節(jié)和方面仍存在銜接不暢等機(jī)制缺陷和障礙，這直接或間接影響利益共建共享的實(shí)現(xiàn)[8]。思想政治教育一方面要精準(zhǔn)幫扶貧困人口，提高貧困人群參與社會(huì)利益治理的能力。思想政治教育要著力轉(zhuǎn)變貧困人口的思想觀念，激發(fā)其精神活力，喚醒其自身全面發(fā)展的需要；同時(shí)在機(jī)會(huì)和權(quán)利的提供、增加和保障上做文章，促進(jìn)貧困人口參與社會(huì)利益治理和社會(huì)利益生產(chǎn)，在解決實(shí)際利益困難中授之以漁，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)脫貧與思想脫貧同步推進(jìn)。另一方面，培養(yǎng)全社會(huì)共建共享的價(jià)值觀，營造良好社會(huì)環(huán)境。思想政治教育要在理論上論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)、個(gè)人利益與社會(huì)整體利益、物質(zhì)利益與精神利益之間的關(guān)系，切實(shí)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊睦嫠枷胗^念，促成相關(guān)利益主體積極、理性地參與利益的共建共享過程。一言以蔽之，思想政治教育者要運(yùn)用自己的理論先進(jìn)性和方法專業(yè)性促進(jìn)相關(guān)利益各方理性溝通，使其達(dá)成共建共享的認(rèn)識，形成共建共享的價(jià)值觀念，調(diào)動(dòng)利益各方利益創(chuàng)造的積極性，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，提高社會(huì)利益發(fā)展水平。

（五）積極推動(dòng)生態(tài)利益實(shí)現(xiàn)的綠色節(jié)約

生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是由資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的[9]。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，培育具有生態(tài)意識的人，讓保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源成為每個(gè)單位、家庭和個(gè)人的自覺行動(dòng)，調(diào)整人與生態(tài)自然、人與人、人與社會(huì)的存在關(guān)系已刻不容緩。一是要加強(qiáng)生態(tài)文明理論教育，不斷提升受教育者的主觀能動(dòng)性，讓他們自覺地把握個(gè)人發(fā)展與資源、環(huán)境的和諧關(guān)系，積極倡導(dǎo)消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，推進(jìn)生活方式綠色化，推崇以人的正常合理需要為目的的可持續(xù)的適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，不斷提升精神消費(fèi)的比重。二是要發(fā)揮生態(tài)文明制度的育人功能，讓受教育者熟悉不斷完善的人口制度、資源合理利用制度、環(huán)境保護(hù)制度、鼓勵(lì)創(chuàng)新與成果轉(zhuǎn)化制度等各類獎(jiǎng)懲制度，讓這些生態(tài)文明制度規(guī)范、引導(dǎo)個(gè)人的觀念、思維方式和行為方式。三是營造節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐氛圍。“破窗效應(yīng)”告誡我們，越是在臟亂的環(huán)境中，人們越是不注重個(gè)人修養(yǎng)，污染環(huán)境的不文明現(xiàn)象越容易發(fā)生；相反，環(huán)境越優(yōu)雅、整潔，人們越能以不文明舉止為恥，注意衛(wèi)生與環(huán)境保護(hù)。思想政治教育可以組織受教育者以參加環(huán)保志愿活動(dòng)、植樹造林、參觀訪問等方式到農(nóng)村去、到工廠去、到大自然中去，切身感受不同的自然和社會(huì)環(huán)境。在體驗(yàn)活動(dòng)中，使受教育者認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性、緊迫性，培養(yǎng)其生態(tài)文明意識，提高其環(huán)保技能，將節(jié)約、環(huán)保的習(xí)慣意識滲透到其日常行為中去。這一過程也必將帶動(dòng)、感化周圍的其他人，從而不斷提高全社會(huì)的生態(tài)文明程度。