紅色文化與鄉(xiāng)村振興的契合機(jī)制與實(shí)踐路徑
——以新縣田鋪大塆為分析樣本

孫 偉

（大別山干部學(xué)院，河南 信陽 465550）

革命老區(qū)是新中國的搖籃。在革命戰(zhàn)爭年代，老區(qū)人民為新中國的成立做出了巨大的犧牲，并形成了體現(xiàn)在理想信仰、價值追求、精神風(fēng)貌等多個層面的內(nèi)涵豐富的紅色文化。然而在改革開放后，多數(shù)老區(qū)由于地處偏遠(yuǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一直處于劣勢。如何讓紅色文化為老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供精神動力，實(shí)現(xiàn)老區(qū)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興，“讓老區(qū)人民過上更加幸福美好的生活”，成為新時代黨和國家高度重視的重要議題。本文以河南新縣田鋪大塆的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐為個案，分析紅色文化如何作用于革命老區(qū)建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的過程中促進(jìn)紅色文化基因在新時代的傳承與創(chuàng)新。

一、紅色文化的演變脈絡(luò)與歷史邏輯

（一）紅色文化的歷史淵源與形成脈絡(luò)

1848年法國二月革命時，社會主義革命者呼吁用象征革命的紅旗取代傳統(tǒng)的三色旗，1871年巴黎公社用一面純紅的旗子作為自己的國旗。巴黎公社雖然存在時間很短，卻得到了國際共產(chǎn)主義的高度認(rèn)可，1923 年蘇聯(lián)定制的第一面國旗，就以紅色作為背景，以表示向巴黎公社致敬。至此，紅色開始成為共產(chǎn)主義運(yùn)動的象征。

在中國，紅色作為代表革命的政治象征符號，最初是受了蘇聯(lián)及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的影響，1925年毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文中指出：“現(xiàn)在世界上的局面，是革命和反革命兩大勢力作最后斗爭的局面。這兩大勢力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，第三國際高舉著，號召全世界一切被壓迫階級集合于其旗幟之下；一面是白色的反革命的大旗，國際聯(lián)盟高舉著，號召全世界一切反革命分子集合于其旗幟之下。”[1]在土地革命時期，中國共產(chǎn)黨提出“赤化革命”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一支革命軍被稱為“紅軍”，開辟的第一個根據(jù)地被稱為“紅都”。在此后的文藝宣傳中，《閃閃的紅星》《紅旗飄飄》《紅燈記》等經(jīng)典名作，將“紅色”升華為中國共產(chǎn)黨的標(biāo)志性顏色，并與中國傳統(tǒng)文化中對紅色的崇拜和喜愛相結(jié)合，形成了具有中國特色的“紅色文化”。

（二）紅色文化在革命時期的具體表現(xiàn)

革命時期紅色文化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。無產(chǎn)階級革命的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是無產(chǎn)階級才有的堅定信仰和遠(yuǎn)大理想。對于“共產(chǎn)”的理解，馬克思在《神圣家族》中將其解釋為：“既然正確理解的利益是全部道德的原則，那就必須使人們的私人利益符合于人類的利益。”[2]《共產(chǎn)黨宣言》中提到“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[3]，這里的“絕大多數(shù)人”就是“自由人聯(lián)合體”，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。人類的自由全面發(fā)展，在革命時期表現(xiàn)為消滅剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。

革命時期紅色文化的實(shí)現(xiàn)方式是暴力革命。革命文化起源于五四新文化運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨成立，是為了救亡圖存，推翻舊的不合理制度，建立新制度而開展的一系列反帝反封建反侵略的偉大斗爭。在斗爭過程中必然伴隨著流血和犧牲，并形成了堅定信仰、不屈不撓、視死如歸、顧全大局、奮斗不息、不畏犧牲、樂于奉獻(xiàn)的革命大無畏精神，這種精神進(jìn)而演變成為共產(chǎn)黨人的理想信念、道德情操和價值訴求，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。

（三）紅色文化在現(xiàn)代社會的傳承演變

在社會主義建設(shè)時期，紅色文化中堅定理想信仰的精髓始終保持不變，共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨的主體地位不變，共產(chǎn)黨人為絕大多數(shù)人謀福利的宗旨和初心不變。但面臨著不同的社會發(fā)展階段，紅色文化的具體表現(xiàn)形式也需要與時俱進(jìn)。

首先是關(guān)于階段性目標(biāo)的改變。紅色文化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面自由發(fā)展，在革命時期，這一目標(biāo)表現(xiàn)為推翻舊的不合理政權(quán)，建立更適宜無產(chǎn)階級發(fā)展的新制度。革命勝利后，社會發(fā)展進(jìn)入社會主義初級階段，社會主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，因此紅色文化的階段性目標(biāo)就是努力發(fā)展社會生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，提高人民的物質(zhì)生活水平。在十九大上，黨和國家根據(jù)國情判斷出，社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，紅色文化的階段性目標(biāo)也應(yīng)該調(diào)整，首先是如何為人民提供更加美好的生活，促進(jìn)社會高質(zhì)量發(fā)展，提升人民的幸福感、獲得感和安全感；更不容忽視的是促進(jìn)社會均衡發(fā)展，革命老區(qū)、偏遠(yuǎn)山區(qū)、農(nóng)村地區(qū)由于基礎(chǔ)比較薄弱，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于弱勢地位，在未來將成為國家發(fā)展的側(cè)重區(qū)域。其次是紅色文化的實(shí)現(xiàn)方式發(fā)生變化。有人將紅色文化直接理解為革命，革命的本質(zhì)是創(chuàng)新，推翻舊制度、創(chuàng)建新制度是創(chuàng)新的手段和方式，除此之外，革命還包括科技革命、技術(shù)革命等，淘汰舊的產(chǎn)業(yè)和技術(shù)，開發(fā)新的產(chǎn)業(yè)和技術(shù)，也是革命的表現(xiàn)方式。熊彼特提出“創(chuàng)新的破壞”，即創(chuàng)新的本質(zhì)就是破壞舊的東西，建立新的東西。這里的舊東西可以是制度，也可以是舊產(chǎn)能或舊技術(shù)。因此，在新時代，革命的本質(zhì)已經(jīng)不再是流血犧牲，而是開拓創(chuàng)新，勇敢開拓出新的生產(chǎn)方式和生活方式，是紅色文化在當(dāng)今時代的具體呈現(xiàn)方式。

二、田鋪大塆：紅色文化參與鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐樣本

（一）田鋪大塆鄉(xiāng)村振興概況

田鋪大塆位于大別山腹地的河南省新縣東南部，距離新縣縣城24 公里，距離許世友將軍故里景區(qū)7 公里。村落規(guī)模4.6 平方公里，367 間房屋，81戶居民，304人。田鋪大塆始建于民國初期，由于各方面條件限制，這里曾是貧困村，老宅年久失修，村子基礎(chǔ)設(shè)施差，“晴天一腳牛屎，雨天一腿污泥”，貧瘠的土地不足以養(yǎng)家糊口，年輕人幾乎都外出打工了，只有幾十個老人帶著孩子生活在村里，村莊空心化現(xiàn)象嚴(yán)重。

2014年，這里作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)得到保護(hù)性修繕，村里的基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、環(huán)境衛(wèi)生得到了綜合整治，在保留傳統(tǒng)村落原始面貌的同時，改善了村民的生活環(huán)境。以此為基礎(chǔ)，田鋪大塆打造了河南省第一個創(chuàng)客小鎮(zhèn)，到2018 年，田鋪大塆成了全國知名的“網(wǎng)紅打卡地”，村民人均收入從2014年的8073 元增加到16345 元，翻了一倍，村集體資產(chǎn)也從0元增加到了26萬元。2019年“十一”期間，田鋪大塆接待游客近20萬人次，全鄉(xiāng)游客接待量達(dá)46.5萬人次，旅游綜合收入近4000萬元。

習(xí)近平總書記在考察河南時指出，田鋪大塆依托紅色旅游資源和綠色生態(tài)資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，搞活了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，是振興鄉(xiāng)村的好做法。《人民日報》等主流媒體也相繼對田鋪大塆進(jìn)行了報道。可以說，田鋪大塆的做法，為我們利用紅色文化資源發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興提供了典型樣本。

（二）紅色文化在田鋪大塆鄉(xiāng)村振興中的作用體現(xiàn)

1.基層黨組織和黨員是鄉(xiāng)村振興的靈魂

強(qiáng)化基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)核心地位是田鋪大塆發(fā)展的關(guān)鍵。田鋪大塆從鄉(xiāng)村改造項(xiàng)目規(guī)劃到爭取啟動資金再到項(xiàng)目實(shí)施，田鋪鄉(xiāng)基層黨組織都發(fā)揮了“主心骨”作用。在項(xiàng)目實(shí)施初期，鄉(xiāng)黨委和村干部為了把群眾發(fā)動起來，每家每戶地去做工作，爭取群眾的理解和支持。規(guī)劃方案中涉及的稻田、池塘、古井、每一條道路、每家每戶的房屋外觀和內(nèi)部結(jié)構(gòu)等，都需要做通群眾的工作。鄉(xiāng)干部拿出整體效果圖，又請專家對每家每戶拿出效果圖，讓大家滿意。干部們進(jìn)村入戶，了解群眾想法和訴求，一對一解決問題；搞示范點(diǎn)，讓黨員發(fā)揮模范帶頭作用；帶村民到發(fā)展先進(jìn)的村子參觀考察，逐步改變村民的想法等，最終才使項(xiàng)目能夠得以順利啟動。在項(xiàng)目實(shí)施中，村干部帶頭發(fā)展產(chǎn)業(yè)，定期開展農(nóng)技專家和“土專家”“田秀才”等專題培訓(xùn)，探索“黨支部+合作社”“黨支部+示范基地”“黨支部+農(nóng)村電商”發(fā)展模式，帶動群眾創(chuàng)業(yè)致富。

黨員在項(xiàng)目實(shí)施過程中充分發(fā)揮帶頭示范作用。如黨員韓光瑩原先在韓國打工，在得知家鄉(xiāng)的變化后決定回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，結(jié)合大塆鄉(xiāng)土人情和韓國民宿特點(diǎn)，開辦了田鋪大塆第一家鄉(xiāng)村民宿“老家寒舍”，并利用科學(xué)的經(jīng)營理念和專業(yè)的服務(wù)素養(yǎng)，迅速打出了“豫南民宿”的品牌，成為熱搜的網(wǎng)紅店。在取得一定的經(jīng)濟(jì)效益后，韓光瑩充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用，動員其兄弟、侄女一道發(fā)家致富，創(chuàng)辦了古韻香茗茶館和近水樓臺民宿，帶動越來越多村民改造自家房屋辦民宿。隨著大塆民宿越來越多，韓光瑩牽頭注冊成立了田鋪大塆民宿農(nóng)民專業(yè)合作社，制定民宿行業(yè)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，對村民定期開展培訓(xùn)，促進(jìn)了民宿行業(yè)在田鋪大塆的規(guī)范化運(yùn)營和專業(yè)化發(fā)展。

2.“紅、綠、古”三色文化資源的有機(jī)融合

新縣是鄂豫皖革命根據(jù)地的首府所在地，是土地革命時期僅次于中央蘇區(qū)的全國第二大革命根據(jù)地，在戰(zhàn)爭年代，新縣有5.5萬人為革命獻(xiàn)出生命，是全國有名的將軍縣。如今，新縣挖掘出紅色遺址遺跡365處，打造旅游精品工程40多個。田鋪大塆是許世友將軍故里、劉鄧大軍千里挺進(jìn)大別山的落腳點(diǎn)、韓家寨戰(zhàn)斗遺址，有著豐富的紅色文化資源。田鋪大塆的特色在于將紅色文化資源與當(dāng)?shù)鼐G色資源黃毛尖省級森林公園、古色資源豫南古民居相結(jié)合，發(fā)展文化旅游，打造多元立體的文化形態(tài)。

田鋪大塆積極開發(fā)利用紅色文化資源，作為大別山干部學(xué)院培訓(xùn)基地，實(shí)地開展黨性教育和黨內(nèi)政治文化現(xiàn)場教學(xué)，舉辦“尋訪知青足跡，重溫激情歲月”返鄉(xiāng)知青聯(lián)誼會、“紅城文藝輕騎兵”送文化進(jìn)景區(qū)巡演、快閃、“黨支部推薦放心店”評比、懸掛“共產(chǎn)黨員之家”光榮牌、“慶國慶 升國旗”等文化活動，使紅色文化資源得到最大限度的呈現(xiàn)和開發(fā)。同時，將紅色文化與當(dāng)?shù)靥厣幕嘟Y(jié)合，一是與本地特色古村落建筑結(jié)合，不大拆大建，不搬遷居民，最大限度保留村子原始文化生態(tài)，鼓勵村民對自家房屋進(jìn)行升級改造，發(fā)展民宿；二是與本地文化活動相結(jié)合，開展“非遺愛在鄉(xiāng)村，創(chuàng)客引領(lǐng)時尚”主題活動，將本地特色文化資源豫南皮影戲、民間舞獅、地?zé)魬颉⒅窬幖皞鹘y(tǒng)紡織手工藝加以推廣，為游客展現(xiàn)豐富多元的豫南風(fēng)情文化。

3.“黨支部+合作社+公司+農(nóng)戶”的有效經(jīng)營模式

田鋪大塆的鄉(xiāng)村旅游采取“黨支部+合作社+運(yùn)營公司+農(nóng)戶”的管理模式，引進(jìn)上海蔓鄉(xiāng)文化旅游發(fā)展集團(tuán)，在對村落進(jìn)行考察后，決定發(fā)展銷售型產(chǎn)業(yè)。由黨支部、合作社和公司對村莊建設(shè)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，對房屋裝修進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計，對店鋪、產(chǎn)品統(tǒng)一推介，對運(yùn)營管理統(tǒng)一培訓(xùn)。合作社將農(nóng)戶的閑置房屋、土地、資金等整合起來，農(nóng)戶通過房屋、土地、資金等入社，然后由合作社與專業(yè)的旅游公司強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、共同經(jīng)營，最大限度發(fā)揮合作社的資源優(yōu)勢和公司的品牌經(jīng)營優(yōu)勢，持續(xù)壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)戶創(chuàng)業(yè)路上零風(fēng)險。

同時，依托將軍故里旅游開發(fā)有限公司注冊田鋪大塆、黃毛尖、許家菜、許家宴等文化商標(biāo)，先后開發(fā)杭白菊、福豆腐、蜂蜜、天麻、葵花油等農(nóng)特產(chǎn)品，將培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展支撐，實(shí)施以農(nóng)家飯莊、特色商鋪為主的鄉(xiāng)村旅游到戶增收項(xiàng)目和以特色蓮藕種植、特色商鋪為主的鄉(xiāng)村旅游到戶增收項(xiàng)目，吸納265戶農(nóng)戶入股合作社，吸納周邊6 個貧困村193 戶貧困戶注資入股，每戶每年保底分紅1000 元，戶均增收3000 元，吸納就業(yè)120余人，村集體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了從無到有的突破。

4.以開拓創(chuàng)新為引領(lǐng)

開拓創(chuàng)新是紅色文化在新時代的具體體現(xiàn)。田鋪大塆踐行“雙創(chuàng)理念”，打造創(chuàng)客小鎮(zhèn)，吸引20余名大學(xué)生到大塆投資置業(yè)，開設(shè)愛蓮說餐廳、花音時代咖啡廳、匠心工坊、蔓鄉(xiāng)托幼院、時光小院、“80 后”童年體驗(yàn)、碰瓷兒、不期而遇、兒童閱覽室、伴手禮、創(chuàng)客空間等創(chuàng)客小店，豐富了本地的文化業(yè)態(tài)。通過創(chuàng)客小店的示范引領(lǐng)，本地村民先后創(chuàng)辦了春臨農(nóng)家、近水樓臺、歲月小筑、小巷人家、東籬小院、壹玖捌貳等特色小店，為群眾提供了就業(yè)創(chuàng)業(yè)的平臺。

隨著田鋪大塆知名度的提升，大批外出務(wù)工的年輕人看到商機(jī)，紛紛回鄉(xiāng)支持家鄉(xiāng)建設(shè)，掀起了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)熱潮，形成了農(nóng)家樂餐飲、特色民宿、休閑旅游、觀光體驗(yàn)等多種業(yè)態(tài)，有效解決了農(nóng)村“三留守”問題，恢復(fù)了村子往日的生機(jī)與活力。

田鋪大塆的成功經(jīng)驗(yàn)表明，即使是在相對落后的山區(qū)貧困村，依然可以通過傳承紅色基因、充分發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用、依靠人民群眾和創(chuàng)新發(fā)展模式，走上集體脫貧、共同富裕的發(fā)展道路。

三、紅色文化作用于鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生機(jī)制

（一）文化資源：紅色文化符號的提取與呈現(xiàn)方式

文化符號是文化精神和文化價值觀的具體呈現(xiàn)，紅色文化符號的提取，首先要考慮的是紅色文化的精神內(nèi)涵，“包括理想、信仰、思想、道德規(guī)范、價值觀念體系和科學(xué)文化知識等”[4]。以田鋪大塆為例，田鋪大塆位于大別山腹地，是大別山精神的集中體現(xiàn)者，需要以大別山精神作為根基，去提煉有特色的文化符號。“并不是所有的過去都是記憶，也并不是所有的記憶都具有留存的價值，通過選擇，社會將有價值的社會記憶留存下來。”[5]對于文化符號的選擇，首先要體現(xiàn)紅色文化的靈魂與精華。大別山先后走出了三支紅軍主力部隊(duì)，與別的紅色文化相比，大別山精神內(nèi)涵中開拓創(chuàng)新非常突出，“創(chuàng)客小鎮(zhèn)”就是這一精神的體現(xiàn)。其次，要對紅色文化進(jìn)行去粗取精，去偽存真，在紅色記憶流傳中可能會存在官方和民眾對文化信息的過度演繹，如我軍形象英雄化、友軍形象懦夫化、日偽軍形象白癡化等，這類過于符號化的信息基本上不能被理性現(xiàn)代人所接受，需要進(jìn)行篩選和淘汰，留下真正能體現(xiàn)紅色文化精華的信息。

在選取文化符號之后，還應(yīng)該考慮文化符號的呈現(xiàn)方式。要善于通過故事和體驗(yàn)等方式生動地再現(xiàn)文化精神。除了傳統(tǒng)的展覽展示外，講好紅色故事，豐富紅色文化符號的呈現(xiàn)方式是紅色文化傳承的關(guān)鍵。在田鋪大塆，紅色文化符號通過紅色課堂、時光影院、民謠歌曲、工藝品等方式呈現(xiàn)，是文化符號呈現(xiàn)方式多元化的積極嘗試。

（二）文化再生產(chǎn)：紅色文化資源轉(zhuǎn)化為紅色文化資本

布迪厄?qū)ξ幕Y本的界定主要是從社會學(xué)層面來說的，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度來看，文化資本是指對文化資源的優(yōu)化配置所形成的文化生產(chǎn)、文化服務(wù)，文化資本通過市場生成經(jīng)濟(jì)價值[6]。文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，必須滿足三個條件：一是文化資源的“可編碼”程度，它必須建立在技術(shù)的基礎(chǔ)之上；二是文化資源本身要具有某種消費(fèi)者可接受的價值，或更明確地說是市場價值；三是這種物質(zhì)形式有明確的歸屬權(quán)，即產(chǎn)權(quán)[7]。

以田鋪大塆為例，紅色文化資源要成功轉(zhuǎn)化為文化資本，并引導(dǎo)其進(jìn)入經(jīng)濟(jì)活動，使文化資源成為產(chǎn)品從而產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益。首先要將從文化資源中提煉出的文化符號轉(zhuǎn)變成可視、可聽、可感、可體驗(yàn)的形式，如紅色卡通符號、文化衫、書簽等有形的文化衍生品，演藝節(jié)目、虛擬現(xiàn)實(shí)或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)場景體驗(yàn)，能夠體現(xiàn)大別山精神的特色民宿、農(nóng)家飯等，豐富的產(chǎn)品供給是經(jīng)濟(jì)效益生成的前提條件。其次是文化資源本身的市場價值，需要摸清市場規(guī)律，清楚市場及消費(fèi)者對大別山紅色文化的需求和消費(fèi)動機(jī)，更需要做到使文化資源所傳遞的價值觀與社會主流價值觀精準(zhǔn)匹配，即考慮到不同人群的價值觀需求，如以知青為代表的老年群體需要的是對青春時代的回憶，“90后”群體需要的更多是對未知的新奇和探險，而廣大黨員干部則需要黨性的培養(yǎng)和愛國主義教育，因此多元化的文化產(chǎn)品才能滿足多元化的市場需求。

（三）文化價值變現(xiàn)：文化消費(fèi)倒逼紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

增強(qiáng)紅色文化旅游的體驗(yàn)性，革命老區(qū)多是自然環(huán)境優(yōu)美、山清水秀、特色文化資源豐富的地方，紅色文化資源與特色文化的融合，可以產(chǎn)生很多種文化體驗(yàn)，如貴州省三都水族自治縣板告村的水書體驗(yàn)、水族馬尾繡體驗(yàn)、水族牛角雕等成功幫助貧困戶增收脫貧。田鋪大塆也在嘗試將本地的皮影戲、秸稈畫、刺繡等手工藝品轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)項(xiàng)目，增加旅游項(xiàng)目的本地特色。未來，培育本地民眾的市場意識、增強(qiáng)消費(fèi)便利性、保證產(chǎn)品質(zhì)量是紅色文化旅游需要關(guān)注的重點(diǎn)。也可以在消費(fèi)券、福利券、定制化消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)直播帶動消費(fèi)等方面大膽嘗試。

增強(qiáng)紅色文化體驗(yàn)的人文化和儀式感。長期以來，紅色文化的宣傳過于注重意識形態(tài)的宏大敘事，教條化和形式化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，而對紅色文化如何作為文化基因融入民眾日常生活，成為民眾行為規(guī)范則考慮不夠。田鋪大塆嘗試將紅色文化與家風(fēng)家訓(xùn)家教相結(jié)合，弘揚(yáng)孝道文化，營造民主友愛的家庭氛圍；紅色文化與職業(yè)道德教育相結(jié)合，幫助人民樹立奉獻(xiàn)社會、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀；將紅色文化與旅游觀光、度假休養(yǎng)、體育健身相結(jié)合，培育民眾積極健康的生活方式；將紅色文化與國慶活動、春節(jié)活動等節(jié)慶活動相結(jié)合，增強(qiáng)紅色文化的儀式感，這些活動在豐富民眾生活的同時，促進(jìn)了紅色文化的傳播和經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。

四、紅色文化作用于鄉(xiāng)村振興的制度嵌入

（一）自上而下權(quán)威性的制度安排

改革開放后，隨著中國城市化進(jìn)程的加速和大量年輕人進(jìn)城務(wù)工，村民自治組織出現(xiàn)嚴(yán)重的內(nèi)卷化問題，在資源調(diào)配和資金項(xiàng)目爭取方面發(fā)揮的作用越來越弱。鄉(xiāng)村振興缺乏組織制度支持，這也是鄉(xiāng)村發(fā)展的瓶頸問題。近年，利用鄉(xiāng)村資源發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，成為帶動鄉(xiāng)村整體發(fā)展最有效的途徑之一。例如陜西省禮泉縣的袁家村是鄉(xiāng)村旅游集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型代表。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游需要整體規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施的配套完善，這些靠村民個人是無法實(shí)現(xiàn)的，必須依靠制度和作為制度代表的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及村委會，明確本地發(fā)展目標(biāo)和方向，做好發(fā)展規(guī)劃，向上爭取國家的政策資金和項(xiàng)目支持，向下協(xié)調(diào)好國家、集體和村民之間的利益分配。因此需要鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和基層管理者具備堅定的信念和開拓進(jìn)取的革命精神，采取強(qiáng)有力的措施克服鄉(xiāng)民惰性，說服村民改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的思想觀念，激發(fā)群眾發(fā)展活力，而廣大村民則需要具備顧全大局、長遠(yuǎn)發(fā)展的眼光和意識，這些恰恰是紅色文化精神在新時代的體現(xiàn)和傳承。因此，在有紅色文化根基的革命老區(qū)，開拓創(chuàng)新和積極奮進(jìn)的精神更容易被激發(fā)，集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度優(yōu)勢也更容易實(shí)現(xiàn)。

（二）人際能量場賦能社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

鄉(xiāng)村的發(fā)展最終依靠的是鄉(xiāng)村中的人。然而隨著進(jìn)城務(wù)工人員的增多，尤其是作為青少年勞動力的能量點(diǎn)在“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”中越來越少，傳統(tǒng)的社會關(guān)聯(lián)出現(xiàn)斷裂，社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出松散的原子化狀態(tài)。為此，鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)，必須加大人際能量場的能力輸出，讓更多的人回到鄉(xiāng)村“網(wǎng)絡(luò)”上來，建立起新的社會關(guān)聯(lián)和能量場。

“鄉(xiāng)賢”作為村莊人際“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”中的重要節(jié)點(diǎn)，具有較強(qiáng)的行動能力和“價值生產(chǎn)能力”，因此可以在“政治層面以制度體系建設(shè)為基點(diǎn)擴(kuò)大鄉(xiāng)村治理機(jī)制中的精英容納力”[8]。而在革命老區(qū)，現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的角色一般由共產(chǎn)黨員承擔(dān)，如在田鋪大塆的建設(shè)中，黨員的先鋒模范作用和示范帶動作用很大程度上加快了鄉(xiāng)村建設(shè)的進(jìn)程。其次是吸引本地勞動力的回歸，田鋪大塆的發(fā)展吸引了一大批在外打工的年輕人回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，到2018年外出打工的49 戶人家已經(jīng)回來37 戶，恢復(fù)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的活力。再次是吸引外地人員加入，如通過創(chuàng)客小鎮(zhèn)，吸引大學(xué)生、創(chuàng)業(yè)青年到本地創(chuàng)業(yè)，增加本地經(jīng)濟(jì)的業(yè)態(tài)和活力。將原子化的村莊社會重新組織起來，強(qiáng)化社會關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。

（三）借助外部力量激發(fā)鄉(xiāng)村文化新活力

關(guān)于什么是文化，費(fèi)孝通先生指出，“作為一種深潛在中國人日常生活中的文化，早已積淀成人們司空見慣的生活方式了”[9]。梁漱溟認(rèn)為文化“就是一個社會過日子的方法”[10]。從日常生活的角度來看，當(dāng)紅色文化融入到當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ罘绞街校蔀樯畛B(tài)時，容易出現(xiàn)“熟悉的陌生人”狀況，即村民會因?yàn)槿粘Ｉ畹氖煜ざ鴱闹庇^感性上“漠視”文化的存在[11]。但是，從鄉(xiāng)村振興角度提出的紅色文化，不能僅停留在日常生活層面，需要從文化特色、文化符號的角度予以深入挖掘。對鄉(xiāng)村文化和紅色文化的提煉，需要借助“陌生人”的外部力量，比如專家學(xué)者或?qū)I(yè)的運(yùn)營公司。田鋪大塆的規(guī)劃設(shè)計和文化元素提取，借助了兩方面的外力。在規(guī)劃設(shè)計階段，田鋪大塆借助由中國扶貧基金會、中國古村落保護(hù)與發(fā)展委員會、北京綠十字和新縣政府共同發(fā)起的“英雄夢，新縣夢”規(guī)劃設(shè)計公益活動，借助蘇州的設(shè)計團(tuán)隊(duì)，對田鋪大塆的文化、品牌、產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、建筑、景觀進(jìn)行了綜合設(shè)計規(guī)劃；而在設(shè)計運(yùn)營階段，則借助上海蔓鄉(xiāng)文化旅游發(fā)展集團(tuán)，對具體業(yè)態(tài)和項(xiàng)目進(jìn)行落地。可以看到，這種“以外激內(nèi)”的發(fā)展模式在鄉(xiāng)村振興中是有實(shí)效的。