理解勞動之美的四個維度

儲成君

（南京大學 馬克思主義學院，江蘇 南京210023）

近年來，“美”已然成為社會公眾和主流媒體對勞動進行價值評判的新向度。“最美鄉村醫生”“最美司機”“最美消防員”“最美基層民警”“最美逆行者”等等提法，表達了人們對勞動光榮理念的贊同和對各行各業優秀勞動者的敬重。黨的十八大以來，習近平總書記多次提出要弘揚“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的觀念。①參見：習近平，《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第46頁；習近平，《在慶祝“五一”國際勞動節暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話》，人民出版社2015年版，第5頁；《習近平給中國勞動關系學院勞模本科班學員的回信》，《人民政壇》2018年第5期。2020年3月20日發布的《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》再次明確要構建德智體美勞全面培養的教育體系，將勞動教育“與德育、智育、體育、美育相融合”。[1]可見，“美”作為勞動的應然屬性，已成為衡量勞動價值和評判勞動者德行的重要維度。馬克思主義主張將“勞動”與“美”結合起來考察，“美”與主體改造客觀世界的勞動實踐相聯系，從主客體相統一角度昭示了勞動之美的科學意蘊。具言之，勞動之美主要體現在人類勞動遵循“美的規律”、勞動生產了美、勞動彰顯勞動者人格之美、勞動價值目標指向美好生活等維度。厘清勞動之美的理論意涵，有助于揭示實現勞動之美的現實挑戰，思考如何更好弘揚“勞動最美麗”觀念，滿足人民美好生活需要。

一、理論維度：“人也按照美的規律來構造”

馬克思基于人類生產勞動與動物本能活動相區別的維度，闡釋了人類生產勞動按照“美的規律”構造的內涵，揭示了人類生產勞動的審美向度。在《1844年經濟學哲學手稿》中，他指出:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”[2]（p163）通過比較人類生產勞動和動物本能活動，他具體剖析了人類生產勞動“按照美的規律來構造”是指人的勞動是有意識的、自由的、創造性的活動，人類可以在勞動過程中自由地發揮創造力，將人的內在尺度運用于客觀對象，使客觀對象展現出人的生活旨趣和自由個性，即“美是人在改造世界的實踐創造中所取得的自由的感性具體表現。”[3]（p2）

其一，馬克思認為作為謀生手段的生產不是勞動之美的體現，因為滿足個體生命需要是人和動物生產的共性。人的生產活動本身“對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”。[2]（p162）在此意義上，“動物也生產。動物為自己營造巢穴或住所。”[2]（p162）可見，人與動物“種的尺度”皆指向維持生命、滿足生存需要，這并非“美的規律”所在。馬克思批判了資本主義異化勞動使人的勞動淪為與動物生產無異的謀生手段，喪失了人的尊嚴和自由，使人只有在運用其動物機能之時，“才覺得自己在自由活動”，而當其運用人的機能之時，“覺得自己只不過是動物”，這致使“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”。[2]（p160）顯然，從勞動關系和勞動過程維度看，資本主義私有制下異化勞動剝奪了人類勞動美的屬性，是不正義的、不美好的勞動形態。

其二，馬克思進一步通過比較人和動物生產的不同之處，揭示了有意識的、自由的創造性勞動是人類勞動之美的核心意蘊。“動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。”[2]（p162-163）可見，動物只能按照“它所屬的那個種的尺度和需要來構造”[2]（p163）“和自己的生命活動是直接同一的”，[2]（p162）這種生產是作為生存手段的、片面的、不具創造性的生產，而人類能按照“任何一個種的尺度”生產、“按照美的規律來構造”，即人的生產活動不僅是維持肉體生命的“種的尺度”，更能按照“任何一個種的尺度”來構造。

具言之，人類“按照美的規律構造”是因為人類勞動是有意識的活動，可以按照客觀規律（“合規律性”）與主觀愿望（“合目的性”）自由地、創造性地改造客觀世界，彰顯人類本質力量。如孫正聿所指，“美是‘合規律性’（‘是’或‘真’）與‘合目的性’（‘應當’或‘善’）的統一”。[4]（p185）“合規律性”與“合目的性”是勞動之美的重要條件，前者說明勞動者在勞動時必須把握特定事物的規律性，后者喻示勞動者通過勞動能夠實現自身合理愿望和目的，作為二者統一的“美”意味著勞動者在“合規律性”的前提下，在勞動中按照主觀目的改造客觀世界。一方面，人類勞動具有目的性，勞動過程和勞動產品是勞動者本質力量的對象化。馬克思指出，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”[2]（p162）人類“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。”[5]（p208）故“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。”[2]（p162）另一方面，有意識的生產勞動是富有創造性的、自由的活動。“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”、是“有意識的生命活動”、是“自由的活動”。[2]（p162）為此，人可以“在他所創造的世界中直觀自身”，[2]（p163）在生產活動中按照客觀世界規律有創造性地改造世界、“支配自然界”，“使自然界為自己的目的服務”，[8]（p559）讓自然界打上人類活動印記并成為人類本質力量的對象化。

要之，“按照美的規律來構造”是人類勞動獨有意蘊，“美的規律”是人類勞動的類特性。該命題深刻揭示了人類勞動的應然屬性，即勞動應該是人類自由的、創造性的體現，本身就體現為一種美，勞動者應該在勞動中彰顯其本質力量并享有勞動之美。

二、實踐維度：“勞動生產了美”

從美的發生學來理解，主體改造客觀世界的勞動實踐是生產美的重要途徑。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，“勞動生產了美，但是使工人變成畸形。”[2]（p158-159）此處直接任務是批判資本主義異化勞動使工人生產了美卻無法享有美，同時亦提出了“勞動生產了美”的命題。圍繞該命題學界有兩種代表觀點，一是認為“社會的生產勞動是美和藝術的真正來源。社會的生產勞動過程本身就是美的，因為它能夠使人在自然物中實現自身目的。”[6]二是認為“自然美先于人類而客觀存在，與勞動沒有必然聯系。”[7]

從馬克思恩格斯的思想體系來看，勞動無疑是美的重要來源。其一，從創造美的主體角度看，人類生產美的器官是在勞動中發展起來的。恩格斯指出，只是由于勞動，“人的手才達到這樣高度的完善，以致像施魔法一樣產生了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂。”[8]（p552）可見，創造繪畫、雕刻、音樂等美的形式的人類器官，本身就是長期勞動實踐的產物。其二，從審美主客體關系角度看，通過生產勞動，審美主體與審美對象發生接觸，審美主體能夠揭示審美對象所蘊含的美的意義，而勞動產品凝聚了人類創造性，確證了人類勞動“美的規律”，無疑具有美的屬性。如就藝術品而言，音樂、繪畫、雕塑等美的作品皆是藝術家的勞動成果，雖然欣賞者不一定參與該勞動過程，但追根溯源毫無疑問都離不開藝術家的創造性勞動。學界爭議較大的是自然美是否是勞動創造的，贊成者認為只有人化自然才能成為審美對象，如蔣孔陽認為“美是人的本質力量的對象化”；[9]（p146）反對者認為自然美在人類誕生之前就已存在，是作為自然本身的一種屬性而體現了美，如蔡儀認為“美在于客觀事物本身”。[10]（p123）本文認為，一方面無法否認自然物是人類創造性活動的前提條件，因為“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。”[2]（p158）但還應看到，有了自然物，如果沒有人的參與，亦無法揭示其所具有的美的意義。另外，人在生產關系中的不同狀態亦影響了對自然之美的感受。馬克思指出，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經營礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和獨特性。”[2]（p192）可見，“美”一方面離不開客觀審美對象如“美麗的景色”“礦物的美”，另一方面審美對象能否引起美的感受，與勞動者地位密切相關。魯迅曾寫道，“如果從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了。”[11]（p53）因為奴隸被迫的勞動不能按照美的規律構造，也不占有美的產品，其生活并無美感可言。可見，“自然美是自然物的自然屬性與人類的社會屬性的統一，是自然的感性形式與社會的生活——思想內容的統一。”[9]（p204）外在于人的自然之物不能自發呈現美的意義，即便是自然美也需要人的參與，特別是勞動參與才能揭示其美的屬性。

馬克思不僅提出了“勞動生產了美”的命題，還以異化勞動概念窺視資本主義條件下勞動者生存狀態，揭示了工人生產了美，卻給自身帶來畸形的悲慘命運。即“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。勞動生產了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆。”[2]（p158-159）眾所周知，異化勞動有四個規定性：一是勞動主體與勞動產品關系相異化，勞動產品不屬于工人，反而成為其敵對力量，工人受產品所支配；二是勞動主體同自身勞動關系相異化，勞動已經不屬于勞動者，而是屬于別人；三是勞動主體同自己類本質相異化，異化勞動下工人的勞動喪失了人的類本質；四是人同人關系相異化，特別是工人與資本家相對立。顯然，在異化勞動下，一方面，勞動者生產美的創造性會受到嚴重阻礙。如蔣孔陽指出，“異化勞動能夠創造美”，但“創造美的工作受到了不同程度的破壞和阻礙”。[9]（p193）此時勞動者一定程度上仍然能生產出美的產品，但這對勞動者而言是強制勞動，不僅不能“按照美的規律來構造”，反而使其勞動降低為動物水平的維持生命活動的手段，不能自由實現自己的目的和愿望，其創造性力量被遮蔽、阻礙和束縛；另一方面，在異化勞動下，勞動者雖然也能生產“宮殿”等美的客體，但是自身卻只能住進“棚舍”，美的生產者并不是美的享有者。其實，勞動不僅創造物質產品，而且還創造勞動者的思想感情，而“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”。[2]（p192）如果勞動是迫于生計的異化勞動，勞動者就無法充分享受勞動的美感。

為此，充分實現勞動之美需要克服異化勞動對人的束縛，揚棄簡單物質生活需要滿足而走向更高階段的審美需要，即擺脫人的依賴關系和物的依賴關系，實現個體自由創造性的充分發揮。馬克思設想通過“建立共產主義的美好制度”消除異化問題。[12]共產主義社會勞動解放就是從異化勞動走向自由勞動，使人擺脫剝削人、束縛人、奴役人的異化力量，從而“按照美的規律構造”，自由全面地發揮人的創造性力量，并充分滿足人民美好生活需要。正如劉同舫所指：“人的自由全面發展的最終實現也是共產主義社會制度的實現，美好的共產主義社會制度，是符合無產階級和全人類理想的‘美’。”[13]（p161）故充分實現勞動之美的終極之路，是共產主義帶來的人的徹底解放，即擺脫私有制下異化勞動束縛，實現“人的自由而全面的發展”。馬克思在《共產黨宣言》中將摒除資本主義私有制作為實現人的自由和解放的必由之路，指出代替階級對立的資產階級舊社會的將是一個聯合體，使“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[14]（p666）在《資本論》中，他進一步深化了“自由人聯合體”思想，認為在自由人聯合體中，勞動者“用公共的生產資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當做一個社會勞動力來使用。”[5]（p96）共產主義“自由人聯合體”摒棄了私有制，建基于與社會化大生產相適應的公有制之上，能夠揚棄異化勞動，實現勞動解放。恩格斯在《反杜林論》中亦指出消滅私有制才能使生產勞動成為解放人的手段。“當社會成為全部生產資料的主人，可以在社會范圍內有計劃地利用這些生產資料的時候，社會就消滅了迄今為止的人自己的生產資料對人的奴役……生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂。”[8]（p310-311）也就是說，共產主義社會消滅了私有制，使社會占有全部生產資料，從而不存在把生產勞動中“應承擔的部分推給別人”的剝削階級，而是人人在勞動中都能充分展現自己的體能和智能，如此，勞動才是解放人的手段，才能成為人的自由創造力的體現，也只有這種勞動才會成為擺脫負擔的一種快樂。

要之，勞動是生產美的重要方式，但資本主義社會異化勞動使生產美的勞動者不能享有美。共產主義社會完全實現勞動解放，徹底擺脫異化勞動對人的控制和束縛，使勞動擺脫謀生手段限制而成為人的第一需要。于是，生產勞動就不再是一種負擔，而是“變成一種快樂”的美好體驗，如此，才能充分實現勞動之美。

三、道德維度：勞動彰顯勞動者人格之美

從道德維度來說，勞動彰顯了勞動者人格之美。“美”與“善”具有互通性，美能作為道德之善的表達方式。蘇格拉底認為美與善不是“截然不同的兩回事”“德行并不是從某一觀點看來是美的，而從另一觀點看來才是善的。”[15]（p14）“生活得好、生活得美、生活得正當是同一回事。”[16]（p87）孔子亦從道德之善維度使用“美”的概念，如“里仁為美”（《論語·里仁》）、“君子成人之美”（《論語·顏淵》）、“如有周公之才之美”（《論語·泰伯》）、“尊五美，屏四惡”（《論語·堯曰》）等用法皆確證了“美”與道德之善相通，可見“美天然具有一種道德的親切感”。[1]因此，我們可以用“美”表達勞動者在勞動中彰顯的道德人格之美。

將熱愛勞動視為美德經歷了漫長發展過程。在階級社會，由于階級偏見，主流觀念將勞動視為應由被剝削階級承擔的低賤活動，此時勞動者因其卑微而往往無法展現道德人格之美。在中國古代，雖然提倡“民生在勤，勤則不匱”（《左傳·宣公十二年》）的勤勞美德，但“勞心”“勞力”角色分工導致長期鄙視體力勞動，“鄙事”“勞力者”“賤工”等稱呼反映了對體力勞動者的輕視；在西方，古希臘將勞動視為奴隸工作，如亞里士多德認為用身體勞作的人“是天生的奴隸”。[18]（p2）中世紀基督教將勞動視為上帝對人的懲罰。[19]（p11）隨著近代資本主義萌芽發展，勞動光榮理念逐漸確立。如空想社會主義者康帕內拉在《太陽城》中構想了人人勞動、寄生可恥的社會。梅葉也提出“誰想成為具有完善品質的人，必須勞動出眾，因為流汗是道德之源，而勞動是光榮之本”。[20]（p99）新教倫理將勞動當作對上帝的“天職”。[21]（p82）但在資本主義社會，誠如馬克思所揭示的，“勞動生產了美，但使工人變成畸形”，工人超過了勤勞應有的限度，資本家通過延長工作時長和增加單位時間勞動強度迫使勞動者身心俱疲，令勞動者無法體會勞動的美好。馬克思恩格斯看到了工人階級的革命性力量，并為實現全人類解放而奮斗一生。五四時期，伴隨著馬克思主義傳入中國，“勞工神圣”成為響亮口號。[22]在中國共產黨領導中國革命、建設和改革的過程中，勞動者地位空前提高，勞動最美成為主流價值觀念，熱愛勞動真正成為一種美德。一方面，廣大勞動者依靠“辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動”，[23]（p4）取得了舉世矚目的偉大成就，勞動者的美德得以充分展現。其中，勞動模范更是閃光群體，如革命年代的趙占魁、吳運鐸、甄榮典，新中國成立后的孟泰、王進喜、鄧稼先，新時期的孔祥瑞、鄧建軍、吳登云等等光輝人物，他們共同鑄就了“愛崗敬業、爭創一流，艱苦奮斗、勇于創新，淡泊名利、甘于奉獻”[23]（p4）的勞模精神，習近平指出，“勞動模范是勞動群眾的杰出代表，是最美的勞動者。”[24]（p8）另一方面，我們堅持“教育與生產勞動相結合”“德智體美勞全面發展”的教育方針，大力推動勞動教育，促進了勞動者道德境界的提升。蘇聯著名教育家馬卡連柯指出，“勞動不僅是經濟的范疇，而且是道德的范疇。”[25]（p79）故勞動不僅是物質生產活動，也是涵養道德人格的德育活動。勞動有助于勞動者樹立正確勞動觀念，在實踐中認識到勞動的價值和意義，涵養其熱愛勞動和熱愛勞動人民的深厚情感，摒除輕視勞動、好逸惡勞的不正之風，促進勞動者積極參與勞動，善于勞動，在勞動中實現個人價值和社會價值的高度統一，充分彰顯其道德人格之美。

當前，我們需要大力弘揚主流勞動觀念，讓“勞動最美麗”觀念深入人心。其一，勞動者勞動觀念會影響其參與勞動和創造美好生活的積極性。當前部分有勞動能力的勞動者不愿工作，不僅沒有在勞動中確證人類勞動“美的規律”，還對主流勞動美德帶來沖擊。例如，近些年，大學生“啃老族”現象引發廣泛關注，他們已然成年，受過高等教育，但是卻拒絕走向就業市場，成為依賴父母的寄生群體。雖不乏社會就業環境不利等因素，但不求上進，懼怕競爭，勞動觀念淡薄亦是不可忽視的主觀因素。又如，城市低保是政府為非農業戶口的城市困難居民提供的兜底保障，但實踐中“‘城市低保’制度對有勞動能力低保人員存在一種負激勵效應，容易造成低保群體的‘福利依賴’。”[26]部分有勞動能力的勞動者不愿意就業，產生“就業不如吃低保”的消極思想。此類不愿勞動、好逸惡勞的觀念沖擊了真善美的主流價值，也阻礙了其美好生活的實現。為此，需要加強勞動教育，發揮勞動教育“樹德、增智、強體、育美的綜合育人價值”。[1]其二，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。[27]（p11）進一步滿足人民日益增長的美好生活需要，離不開全體勞動者砥礪奮斗。一方面，在當前階段，只有通過辛勤勞動，才能發展生產力，為滿足美好生活需要奠定物質基礎。另一方面，我們正處于實現中華民族偉大復興的征途中，勞動不僅是個人發展的手段，亦是對祖國和人民應履行的光榮義務。“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福。”[28]（p40）熱愛勞動、崇尚勞動是對每一個公民的基本要求。為此，我們“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進一步煥發勞動熱情、釋放創造潛能，通過勞動創造更加美好的生活。”[28]（p46）這要求加強勞動觀念教育，讓每一個公民養成熱愛勞動的意識，樹立熱愛勞動的觀念，以主人翁的責任感，弘揚熱愛勞動精神，在勞動中實現個人價值和社會利益的統一。

要之，“美”與道德之善具有互通性，勞動彰顯了勞動者的道德人格之美，中國特色社會主義制度為實現勞動之美提供了堅實制度保障。當前，我們需要大力弘揚“勞動最美麗”的價值觀念，讓“勞動最美麗”蔚然成風。

四、價值旨歸維度：滿足人民“美好生活需要”

“美”與“好”是互通概念。《說文解字注》云：“五味之美皆曰甘。引伸之，凡好皆謂之美。”[29]（p261）“美好”連用最早指稱相貌體態姣好，能使人產生愉悅之感，如盜跖自稱“今長大美好，人見而說之”（《莊子·盜跖》）。在現代漢語中，“美好”泛指令人滿意，能帶來愉悅體驗的事物。因此，美好生活“指向人們對于生活肯定的、愉悅的、質的感受”。[30]

滿足人民美好生活需要是中國特色社會主義的崇高追求，貫徹了一切以人民為中心的發展理念。一方面，勞動是實現美好生活的必由之路。“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創造。”[28]（p4）勞動是創造物質財富和精神財富的前提條件，是人類生存和發展的基礎，亦是滿足人民美好生活向往的現實途徑。馬克思說，“全部人的活動迄今為止都是勞動。”[2]（p193）恩格斯亦指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”[31]（p601）也就是說，人類歷史就是勞動發展史，沒有勞動及其交往活動，人類就無法實現人猿揖別，就無法從動物界脫穎而出；沒有勞動生產物質文化和精神文化，人類社會亦無法存續發展。勞動最基本的功能就是解決“吃、喝、住、穿”等“物質生活資料生產”問題，美好生活的實現依賴物質文化和精神文化不斷發展，因此，美好生活的實現必然離不開人們辛勤勞動。另一方面，滿足人民對美好生活的向往是馬克思主義的崇高追求，亦是中國共產黨人始終不渝的奮斗目標。習近平指出，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[23]（p7）這是對馬克思勞動觀的繼承和發展。早在17歲時，馬克思就從勞動角度思考了個人完美與人類完美的關系。“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。”[32]（p459）青年馬克思表達了通過為同時代人的完美而勞動，從而實現自身之完美的崇高理想，將社會價值實現作為個人價值實現的前提和目標。反之，“如果一個人只為自己勞動……他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物。”[32]（p459）馬克思“畢生的真正使命”就是“參加現代無產階級的解放事業”，[31]（p602）即為解放全人類、實現全人類美好生活而不懈奮斗。當前，我們需要從大力優化勞動環境、全面提升勞動素養、穩步推進美麗中國建設三個維度構筑實現美好生活的現實根基。

其一，大力優化勞動環境。在當前勞動領域，尚存一些勞動者權益受到損害的問題，影響了勞動之美的體驗。例如，過度加班問題，這侵占了勞動者休息和休假權利。近年來，互聯網企業盛行的“996”工作制引發了網絡熱議，“996”工作制是指工作時間從早上9點持續到晚上9點，每周工作6天的加班文化。據《2019年白領996工作制專題調研報告》，“對于八成白領來說，加班是常態，從不加班的白領僅占18.05%。”[33]可見，加班已然成為普遍現象。但“‘過勞’與‘懶惰’一樣都屬于惡。”[34]以“996”工作制代表的加班文化侵犯了勞動者的法定休息權，損害了其身心健康，甚至出現因為勞動強度過大導致“過勞死”的惡果。此外，勞動報酬偏低、勞動條件惡劣等問題亦使勞動者感受不到勞動中的愉悅與快樂。蔣勛指出，“美應該是一種生命的從容，美應該是生命中的一種悠閑，美應該是生命的一種豁達。如果處在焦慮、不安全的狀況，美大概很難存在。”[35]（p24）從外在勞動環境而言，可見勞動領域還存在工具價值擠壓目的價值現象，勞動者受資本驅使，勞動成為資本增值的手段。馬克思指出，僅僅在于增加財富的勞動是有害的、招致災難的。[2]（p123）當資本增值邏輯擠壓人的發展邏輯，則勞動者不能自由發揮其創造力，亦不能實現美好生活訴求。有學者指出，“只有當勞動本身成為目的，勞動不為某種外在的目的和功利所脅迫、強制的時候，在勞動中人們才能自覺地收獲勞動的美好和生活的幸福。”[36]雖然勞動具有生產物質資料和創造財富的工具價值，但同時應顯揚其促進人的發展，創造人們美好生活的目的價值。

為此，從優化勞動環境維度，需切實依法保護勞動者合法權益，推動和諧勞動關系建設。一是切實保障相關法律實施，我國憲法和各種有關勞動安全衛生保障的法律維護了勞動者的權益。《中華人民共和國憲法》第四十二條規定我國公民有勞動的權利和義務，第四十三條規定我國勞動者有休息的權利。此外，我國還制定了《勞動法》《工會法》《安全生產法》《職業病防治法》等勞動權益保護相關法律法規。法律的生命力在于實施，我們要不斷完善相關法律法規，切實做到有法必依，為維護勞動者合法權益提供法律遵循。二是要推動和諧勞動關系建設，大力弘揚體面勞動理念。勞動關系是最基本的社會關系，構建和諧勞動關系是促進社會和諧和保證勞動者美好生活的重要向度。習近平指出，“要建立健全黨和政府主導的維護群眾權益機制，抓住勞動就業、技能培訓、收入分配、社會保障、安全衛生等問題，關注一線職工、農民工、困難職工等群體，完善制度，排除阻礙勞動者參與發展、分享發展成果的障礙，努力讓勞動者實現體面勞動、全面發展。”[23]（p8）這為新時代構建和諧勞動關系和實現體面勞動指明了方向。

其二，全面提升勞動素養。從勞動者自身來說，勞動者的勞動能力存在先天或后天差異，部分勞動者是低學歷、低收入群體，他們在勞動市場處于不利競爭地位，通過勞動實現美好生活的難度更大。馬克思指出，“一個人在體力或智力上勝過另一個人，因此在同一時間內提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間”，[31]（p435）但以勞動這一尺度衡量，默認了“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權”。[31]（p435）因之，勞動者的勞動能力決定了勞動者在勞動領域的境遇。以農民工為例，據國家統計局《2019 年農民工監測調查報告》，2019 年“在全部農民工中，未上過學的占1%，小學文化程度占15.3%，初中文化程度占56%，高中文化程度占16.6%，大專及以上占11.1%。”[37]雖然我國農民工受教育程度逐年提升，人均收入亦逐年增加，但總體來看，還是呈現出低學歷、低收入特征。這對我們全面提升勞動者勞動能力，加強對弱勢勞動者的幫扶提出了更高要求。為此，需要通過多種渠道進一步加強勞動技能培訓，建設“知識型、技能型、創新型勞動者大軍”，[27]（p31）提升勞動者創造美和享有美的能力。

其三，穩步推進美麗中國建設。環境美亦是美好生活的重要追求。恩格斯早就告誡，不要過分陶醉于“人類對自然界的勝利”，因為人類“使自然界為自己的目的服務，來支配自然界”，但“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。[8]（p559-560）建設生態文明，關系人民福祉和民族未來。黨的十八大以來，我們將生態文明建設納入“五位一體”總體布局，大力弘揚綠色發展理念，穩步推進美麗中國建設，豐富了勞動之美的內涵。一方面，提出環境美也是人民幸福的重要指向。習近平指出，“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。”[38]（p8）另一方面，從實現中國夢的高度闡釋了建設美麗中國的意義。習近平強調，“走向生態文明新時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容。”[38]（p20）因此，要“讓人民群眾生活環境美起來”。[38]（p120）摒棄破壞環境、先發展后治理的發展模式，堅持綠色、低碳、循環、可持續發展，旨在通過勞動將我國建設成為富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國。

綜上所述，“美”是勞動的重要屬性，這體現在理論維度、實踐維度、道德維度、價值旨歸維度四個方面，“勞動最美麗”高度凝練地表達了此種意蘊。隨著社會主義制度的建立，我們消滅了異化勞動產生的經濟基礎和階級基礎，私有制下的剝削勞動不復存在，異化勞動總體上已經被消除。但在社會主義初級階段，生產力發展水平不夠發達，馬克思恩格斯所設想的共產主義人的自由全面發展尚需砥礪奮斗。為此，我們既要堅定共產主義遠大理想，也要立足于中國特色社會主義實踐以夯實實現勞動之美的現實根基，使“按照美的規律構造”成為現實，讓“勞動最美麗”蔚然成風，促進人民實現更加美好的生活。