論思想政治教育哲學精神

張建曉

（蘇州大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州215123）

在研究思想政治教育的過程中，無論是“生命線”理論，還是人的自由全面發展理論，還是人學理論，皆從各自的立場、視角對思想政治教育的功能、本質等做出了相對周全的考量。但是，思想政治教育在缺乏哲學精神統攝的討論中，總是不自覺地淪為服務于他者的功能性研究，失去了相對獨立的學科地位，其在社會生活中存在的價值往往得不到彰顯。作為一門獨立的學科，思想政治教育關注人的思想活動，但其所擁有的獨立、自主、超越的精神尚未得到應有的重視和思考。一直以來，思想政治教育備受質疑的主要原因就在于此。筆者認為，思想政治教育存在的價值不僅僅在于為他者服務，更為重要的是回到自身。而表達一種事物存在價值的較為妥當的方式，就是通過自身所凝結的哲學精神。所謂的哲學，盡管在現代科學面前不斷“敗退”，但它于人文社會科學中，就似“幽靈”一般始終在場，甚至自然科學也需要哲學進行監護和關照。在這里，哲學不是科學意義上的知識，而是不斷對自己進行質疑、批判的精神，在人的思想領域發揮著舉足輕重的作用。所謂的哲學精神，其意義便在于此。而思想政治教育恰恰是以做人的思想工作為己任，與哲學存在著天然的聯系。就此，思想政治教育把哲學精神作為自己的精神樣態，似乎是理所應當的。由此，借助思想政治教育哲學精神，表達思想政治教育“是其所是”。提出思想政治教育哲學精神的意義就在于此。其實，在學界，早有學者從不同程度或者不同角度，表達了對思想政治教育哲學精神的關注。其中，較為典型的是，藍江追問了思想政治教育的哲學根基，落腳于“現實社會中具體存在的社會性的人”；[1]金林南試圖確證思想政治教育哲學就是思想政治教育學科“知識證成”與“價值生成”的依托；[2]張哲嘗試通過突出思想政治教育的哲學自覺，來提升思想政治教育理論水平。[3]顯而易見，上述研究為我們理解思想政治教育哲學精神提供了豐富的理論資源與啟示。不過，我們必須要指出的是，上述研究并非是關于思想政治教育哲學精神的直接性研究，我們需要在此基礎上，明確提出“思想政治教育哲學精神”這一議題，并闡明其理論內涵與現實品質。

一、思想政治教育哲學精神的提出

提出思想政治教育哲學精神，既是思想政治教育的實踐訴求，又是思想政治教育知識發展的要求，更是思想政治教育學科合法性論證的需求。

第一，從思想政治教育的實踐訴求談起。曾經有人提出，任何人都可以“插手”思想政治教育研究。這一觀點隱含著人們對思想政治教育存在狀況的生動描繪。任何人都可以“插手”思想政治教育研究，其實意味著思想政治教育活動廣泛存在于社會的各個領域，各行各業的從業者或多或少都能夠觸碰到思想政治教育活動或者類思想政治教育活動?？梢?，思想政治教育活動是以彌散性的狀態，密布于社會的各個領域中。深究之，思想政治教育的彌散性始源于人類思想活動的彌散性。而思想政治教育是做人的思想工作，那么，思想活動的彌散性必然使得思想政治教育本身具備彌散性的特質。毫無限度的彌散性特質意味著思想政治教育活動沒有任何門檻、邊界可言。顯然，社會上的諸種活動不可能全然是思想政治教育活動，社會分工也不允許任何人都可以“插手”思想政治教育研究。這就要求思想政治教育從整體上為自己框定邊界，而哲學精神所具備的整體性思維方式便具備這樣的功能。它使得人們自覺整合彌散性的思想世界，從整體上把握思想政治教育活動。具言之，一方面，思想政治教育的邊界不是按照具體的階層、行業、職業劃定的。只要從事思想政治教育實踐，那么，它聚焦、鎖定的對象是人類共同的、共享的精神世界。它超越了其他學科的專有邊界，彌散在各行各業之中，這就需要哲學精神去把握、界定、確證。另一方面，思想政治教育的邊界也不是以現代自然科學的學科劃分方式就能界定清楚的?，F代學科分工是按照自然科學的規范進行的，按照實證科學的方式鎖定研究對象。而思想政治教育是專門針對人類的思想活動展開的工作，而人類的思想活動在現代學科、專業系統之中往往是隱匿的，很難借助自然科學的規范進行鎖定。這就要求思想政治教育要有自己的哲學精神，從整體上進行把握。

第二，從思想政治教育知識發展的要求談起。思想政治教育知識發展，既可以通過具體的思想政治教育實踐活動積累經驗素材，也可以通過思想政治教育理論研究直接生產、再生產知識。其中，要想將思想政治教育實踐活動所積累的經驗素材轉換成思想政治教育知識，還需要將前者納入思想政治教育理論研究。也就是說，思想政治教育知識發展是在思想政治教育理論研究之中完成的。總結現有的思想政治教育理論研究成果，可以發現，思想政治教育理論研究方式主要存在三方面的問題：一是以政策、文件替代理論依據，二是以經驗總結置換理論研究，三是以理論借鑒之名行理論套用之實。上述問題的出現可以說明，現有的部分研究仍處于經驗層面的描繪、概括、總結，尚未進入理論層面的提煉、轉換、分析，進而對理論研究成果進行清理、整頓。要想改變理論研究的現狀以及實現理論研究的反身性檢視，就需要哲學精神的養成。思想政治教育理論工作者在思想政治教育理論研究之中，注意秉持哲學精神，對現實問題與理論問題進行反思、批判，促動思想政治教育的知識發展。同時，思想政治教育是一項關注人的思想活動的獨特性活動，其知識生產要注意區別于同時代其他學科的知識生產，這就需要思想政治教育哲學精神的確證和堅持。

第三，從思想政治教育學科的合法性談起。一門新生的學科在其確立初期，都會受到來自各方面的拷問。毋庸諱言，思想政治教育作為一門新興的學科，它從成立之初就一直接受著學界的質疑與挑戰。其中，一個“老問題”頻繁地被提出，即思想政治教育學科存續的合法性。對此，思想政治教育學界已經展開了多方面的討論。有學者將現有的研究成果進行了梳理，并分為兩種類型，即“功能性論證”和“依附性論證”。[4]（p72）前者一般從思想政治教育的社會性功能（比如，“生命線”、維護社會穩定等）出發確證自身存在的合法性。這一論證方式所確證的是思想政治教育的外延性價值，雖然存在一定的價值，但是，它并未完成本體意義上的思想政治教育價值證成。后者是按照“經濟基礎決定上層建筑”“社會存在決定社會意識”等唯物史觀的基本原則證明思想政治教育存在的合法性。這一論證方式將思想政治教育限定于一定的政治框架中，成為一定政治結構的附屬品，失去了自身的相對獨立性。總之，不論是“功能性論證”，還是“依附性論證”，它們都局限于既定的框架，缺乏關照現實乃至整個現實社會的總體把握能力。進而，思想政治教育所缺的是對世界的反思與批判，它并沒有充分注意到自己在這個社會之中所占據的位置、所扮演的角色。而回應這些問題，關鍵在于思想政治教育哲學精神。

二、思想政治教育哲學精神的內涵

思想政治教育哲學精神是在思想政治教育理論與實踐之中彰顯出來的精神氣質。從廣義的思想政治教育出發，思想政治教育哲學精神是指思想政治教育內蘊的哲學精神，即思想政治教育意義上的哲學精神。對事物的認識是一個永無止境、不斷推進的過程，尤其是社會之中的整體性意象（即亟待多維解釋的非實體存在），需要從多重維度進行解析，并伴隨著思想的推進而不斷刷新認識。思想政治教育哲學精神作為一個整體性意象，筆者將從本體論、認識論、實踐論三個維度揭示思想政治教育哲學精神這一整體性意象的內里。

第一，本體論意義上的思想政治教育哲學精神。對“本體”的追問，歷來是哲學的第一要務。一般而言，本體論是一種刨根究底的意向性追問，期盼通過追問，找到事物乃至世界的本源。比如，在傳統哲學之中，它以“追求絕對真理”“捕獲終極知識”為歸宿，將“理論”“邏輯”“概念”予以“神圣化”“絕對化”。[5]但是，現代哲學的本體論所追求的不再是終極價值，而是在于“啟發人類在理想與現實、終極的指向性與歷史的確定性之間，既永遠保持一種‘必要的張力’，又不斷打破這種‘微妙的平衡’，從而使人類在自己的全部活動中保持生機勃勃的求真意識、向善意識和審美意識，永遠敞開自我批判和自我超越的空間”。[6]（p148）現代哲學對本體論的理解，正是思想政治教育哲學精神的立意之所在。思想政治教育哲學精神是內在于思想政治教育這一整體中的，而思想政治教育這一整體是包羅多個層面的內容，比如，思想政治教育學者、思想政治教育學術共同體等等。具言之，如果思想政治教育哲學精神具象為思想政治教育學者的哲學精神，那么，思想政治教育學者具備的“求真”“向善”“審美”意識以及“自我批判”“自我超越”精神，就是思想政治教育學者的哲學精神。如果思想政治教育哲學精神具象為思想政治教育學術共同體，那么，思想政治教育學術共同體所共同秉持的精神，即不斷批判的意識，就成為思想政治教育學術共同體的哲學精神。由此可見，不論是思想政治教育學者具備的“求真”“向善”“審美”意識以及“自我批判”“自我超越”的精神，還是思想政治教育共同體具備的不斷批判的意識，其共性所在指向如何“使人覺悟”，[7]進而達致人類文明史意義上的自覺。但是，值得注意的是，思想政治教育哲學精神并不是思想政治教育學者和思想政治教育學術共同體的哲學精神的簡單疊合，而是指向“思想政治教育是什么？”這一問題的共同回應。這一回應就是思想政治教育哲學精神的本體論顯現，即使人覺悟，實現人類文明史意義上的自覺，在社會主義社會中，具體表現為對馬克思主義立場、觀點、方法的覺知。

第二，認識論意義上的思想政治教育哲學精神。在我國，傳統認識論深受蘇聯馬克思主義教科書體系的影響，對于認識論的理解仍停留于“中間環節”意義上的理解。[8]而隨著現代哲學的發展，人們對認識論的理解開始進入到“對人們認識的結果以及認識的條件進行哲學反思”[4]（p182）的階段。在本文之中，一般意義上的認識直接面向現實社會，而認識論意義上的認識則是對認知過程、條件的不斷反思和超越。這正契合了人類精神生產的規律，即基于現實而又不斷超越現實。思想政治教育作為人類精神生產的基本載體（思政就是人類認識世界的方式之一），其哲學精神就在于基于現實而又不斷超越現實。具言之，首先，認識思想政治教育的時代條件及其發展態勢。當今中國社會，從總體性社會迅速裂變為分化社會，帶來了社會結構的斷裂與失衡，造成了碎片化的社會生態。[9]碎片化的社會使得社會充滿了各種不確定性，人們的生活呈現出“浮萍式”的樣態，人們很難再從整體上認識、把握現實社會。在碎片化社會中，思想政治教育的彌散性特質愈發鮮明。一方面，具體的思想政治教育實踐活動不再集中于某些領域，而是廣泛散布于社會各個領域。另一方面，思想政治教育研究“四處開花”，呈現出欣欣向榮的態勢。其次，反思、超越思想政治教育發展現狀。原本具備整體把握現實社會能力的思想政治教育受到碎片化社會的影響，逐漸失去了整體性能力。思想政治教育哲學精神的提出就是為了應對這一危機，不斷催發思想政治教育內蘊的哲學精神，恢復思想政治教育的整體性品質。思想政治教育哲學精神要求將思想政治教育的時代條件及其發展態勢納入反思、批判的視野之中，并在反思的基礎上實現超越，跳出思想政治教育的現有狀態，回過頭來審視思想政治教育的過去、現在、未來的發展。同時，思想政治教育的反思、超越是一個漸進的過程，在不斷地反思、超越的過程之中，促進思想政治教育的發展。進一步，思想政治教育哲學精神不是恒常的存在，它是在不斷地反思、超越之中不斷生成的。總而言之，認識論意義上的思想政治教育哲學精神表征為基于現實而又不斷超越現實。

第三，實踐論意義上的思想政治教育哲學精神。從實踐論的角度討論思想政治教育哲學精神，其焦點在于實踐的思維方式的養成，反映在思想政治教育研究之上，則表現為傳統與現代的關系處理上。處理傳統與現代之間的關系的經典例證是關于思想政治教育轉型的問題。諸多學者所堅持的觀點是割裂現代與傳統之間的聯系，認為思想政治教育轉型是理所應當地拋棄傳統，天然地面向現代。殊不知，當前的思想政治教育轉型研究范式脫離了馬克思主義唯物史觀的基本原則。在這一割裂式的理解背景下，思想政治教育從業者很難在人類文明史上找到自己的立足點，從中尋找到穩定的、自足的價值歸屬感，形成專屬的職業倫理、美滿的精神家園和崇高的價值追求。由此，在思想政治教育研究過程之中，需要注意實踐的思維方式對思想政治教育研究的指引意義。思想政治教育既要關注傳統思想政治教育的影響，又要考慮現代思想政治教育的發展趨勢，實現傳統與現代的融通。換言之，思想政治教育哲學精神表現為保持傳統與現代的相互融通。

總之，思想政治教育哲學精神是本體論、認識論、實踐論的統一，是以使人覺悟、基于現實而又不斷超越現實、保持傳統與現代的相互融通為核心的精神形態。

三、思想政治教育哲學精神的品質

據上所述，思想政治教育哲學精神是以使人覺悟、基于現實而又不斷超越現實、保持傳統與現代的相互融通為核心的精神形態，具體表現為批判性、整體性、時代性等品質。

第一，批判性品質。思想政治教育突破了傳統哲學形而上的神秘思辨的藩籬，不再停留于邏輯演繹、概念演繹的階段，而是依據人所生活的時代的實際狀況，揭示出人對所生活的時代以及自身位置、地位等的總體認知，進一步批判性地檢視這一總體認知。隨著社會轉型，社會觀念領域日益紛繁復雜。首先，思想政治教育要擔當起對社會思想觀念進行辨識、清理、整頓、保健、創造的職責。具體包括，思想政治教育要辨識良莠不齊的思想觀念，要清理、整頓消極的思想觀念，要做好積極的思想觀念的日常護理、保健工作，要批判性地改造消極觀念、整合積極觀念，實現思想觀念的更新換代。其次，思想政治教育要履行解放、辯護、批判等社會功能。具言之，第一個功能是解放思想。思想政治教育實踐批判的前提條件是思想的解放。通過解放思想，不斷破開思想的各類束縛性條件，促使思想政治教育獲得更高限度的思想自由，為辯護與批判提供條件。第二個功能是為主流意識形態提供辯護。學界關于思想政治教育本質的論說有很多，諸如“意識形態性”“政治性”“思想掌握群眾”等等，它們之間的共性在于為主流意識形態提供辯護。在中國共產黨思想政治教育中，思想政治教育擔負著將中國共產黨所倡導的社會主義意識形態內化為人民群眾的思想觀念，提高人民群眾對中國共產黨執政地位、中國特色社會主義道路的認同度等。第三個功能是自覺承擔對社會現實的批判職能，尤其是社會思潮與主流意識形態。思想政治教育要批判性地應對良莠不齊的社會思潮，提供科學性的認知，指導社會實踐。主流意識形態的具體內容不是一成不變的，而是隨著時代的變遷而有所淘汰、更新的。但是，主流意識形態并不會主動的進行淘汰、更新，需要借助外力的推動，這就要求思想政治教育自覺、主動承擔起批判的職責，推動主流意識形態的健康發展。

第二，整體性品質。生活于碎片化社會之中的人們，缺乏整體性視野，而思想政治教育能夠催醒人類自覺使用整體性的視角觀察人類社會發展的特定階段，理解人類在歷史圖景之中所處的位置，觸摸自己的終極意義。思想政治教育能夠替代傳統哲學，將人從碎片化的浮萍式生活之中抽離出來，以整體性的視角去把握現實世界。思想政治教育具備超越一切狹隘的意識形態政治的可能性，更為重要的是它具備更為宏闊的胸懷、視野，能夠站在更高的平臺上考察人類社會歷史命運和自身所處的位置或者是精神方位。那么，思想政治教育應該如何從整體上把握現實世界呢？最為根本的是思想政治教育把現實世界當作整體來理解和把握。而這一過程主要表現為：首先是自覺性。一直以來，思想政治教育學科認同問題備受關注。而思想政治教育的低認同度也倒逼著思想政治教育學者努力按照基本學科規范進行思考。比如，當前諸多學者呼喚思想政治教育要在公共問題上發聲。這就考驗思想政治教育學者能不能將社會問題轉換為思想政治教育的問題資源，并從思想政治教育的角度進行詮釋、提供建設性的意見。實質上，這就是思想政治教育學者的自覺性的問題。思想政治教育要想實現從整體上把握現實世界，就必須完成自覺性的覺解，提高人類整體活動的自覺性。其次是綜合性?？聽柺┰谝民R克思《政治經濟學批判導言》中關于“從抽象上升到具體的方法”的論述時，也帶出了總體性分析的典型特質，即綜合性。而綜合地把握現實世界表現為同一過程的兩個方面統一，即具體中的綜合與綜合中的具體的統一。［10］一方面，具體之所以具體，是因為它蘊涵著多樣性的統一，包羅諸多規定性，綜合在具體之中得以體現；另一方面，以綜合視野考量具體，將具體放置于綜合之中去理解。在思想政治教育分析之中，思想政治教育將綜合方法置于分析之前，針對思想政治教育具體問題，除了具體問題具體分析之外，還要將之放置到整個社會之中進行考量、理解，關注其在整個社會之中的位置、對于整個社會的意義，做出關乎全局的決策。[11]

第三，時代性品質?！八枷胝谓逃鳛槿祟愃枷虢夥藕蜕鐣l展的職能部門，應當為這種時代精神做出貢獻?！盵12]（p224）這是思想政治教育哲學精神的時代性品質的彰顯。作為時代精神的聲張者、踐行者，思想政治教育并不是簡單地履行語言轉換、內容傳播等職能，更重要的是在于歷史地體認現實世界。首先，思想政治教育把握時代變化。所謂的時代就是“人類全部‘生活活動’及其所創造的‘生活世界’具有相對的質的區別的社會發展階段”。［6］（p135）顯然，所謂的時代其實也就是現實世界，它是一個具備無限延展能力的時空，從縱向上看，現實世界是一幅橫亙于人類歷史長河之中的“畫卷”，從橫向上看，現實世界是當下人們生活的空間。思想政治教育面對這一現實世界，既可以從歷史長河之中獲取歷史資源，又可以在考察當代社會的變遷中獲取現實資源。最為根本的是，思想政治教育要貼近歷史境遇、把握時代“意義”、探索時代變化規律。其次，思想政治教育宣揚時代精神。時代精神的產生不是一蹴而就的，除了對時代意義的把握、凝練之外，還有就是對時代精神的宣揚。在這個宣揚的過程中，思想政治教育需要完成多個層面的自我覺解。一是對時代精神的理解。時代精神是一個時代的精華，是該時代人們的精神“朝圣之地”。但是，需要承認的是，在一個時代中，不同國家、不同文化區域，時代精神是不同的。換言之，一個時代的時代精神并非是唯一的。思想政治教育要歷史地體認時代精神背后所代表的根本意義，才能進行針對性的宣揚，而不是照本宣科。二是扮演好聲張者的角色。時代精神的傳揚需要優秀的聲張者，思想政治教育要自覺扮演好時代精神的聲張者。三是實現時代精神的再塑造。在宣揚的過程之中，思想政治教育與時代精神之間存在著相互促進的作用，其中，更為重要的是在思想政治教育過程之中，時代精神完成再塑造。最后，思想政治教育引導時代精神。思想政治教育的引導作用不是具體的方法、措施，而是以自己的問題意識、解題范式等回饋時代精神。一是以思想政治教育的問題意識回饋時代精神。思想政治教育的問題意識較之于哲學，顯得更為具體、被動。思想政治教育重點關注人類精神生活中的具體問題。一般情況下，思想政治教育行動的觸發點在于問題的發生。相對于哲學的主動思考而言，思想政治教育的思考顯得相對被動。也正是因為問題意識的具體與被動，思想政治教育才能將作為時代精神的精華的哲學引向活生生的現實生活世界。二是以思想政治教育的解題范式回饋時代精神。許多人質疑思想政治教育學科存在的合法性，一個非常重要的原因在于思想政治教育并沒有獨屬的解題范式。在這里，筆者認為，思想政治教育的解題范式就存在于上述所言的批判性、總體性、時代性之中，通過批判地看待現實世界、總體地把握現實世界、歷史地體認現實世界等現實活動，將形而上的傳統哲學引向活生生的現實世界之中。而這一解題范式回饋給時代精神，將之導向活生生的實踐之中，給予前行者更多現實的希望。

總而言之，正是由于思想政治教育哲學精神所具備的批判性、整體性、時代性等品質，將思想政治教育的理論與實踐引入到全新的發展階段，使得思想政治教育“是其所是”得到了更加全面更加科學的詮釋，使得思想政治教育學科發展找到了更加全面更加科學的理論方位與實踐理路。