戲精文化：城市視域下當代青年短視頻社交表達

羅 蘭

（1.南京理工大學 馬克思主義學院，江蘇 南京210094 2.南京理工大學 數字政府與基層治理研究中心，江蘇 南京210094）

戲精，原意指表演、演戲很厲害的人[1](p129)。后來戲精成為網絡流行語，在網絡媒介和網絡社區的發展下，被青年群體所慣用，并逐漸發展成為某一青年群體的泛稱。戲精文化則是以戲精青年群體短視頻社交為核心的生活要素形態的統稱，真實鏡像了當代青年視覺化社交為主的生活圖景，復刻了以當代都市青年為主的群體在城市的生活軌跡，全面展現了當代青年的生活實貌、思考方式與精神訴求。[2]（p126）

當前已經進入了視覺時代，“看”成為人們了解世界、感知世界的重要方式。新媒介的不斷發展不僅堅定不移地改變著人的感知比率，且所改變的尺度、速度和模式等造就了個體的不同感受和體驗。今天城市構成的關鍵因素早已變成了數字技術，并開始進入5G視覺新基建時期，視覺時代已然到來，視覺社交也正成為一種重要的社交方式。芝加哥學派的代表人物帕克說，“交通和通訊、電車和電話、報紙和廣告、鋼筋水泥建筑和電梯——總之，這些促使城市人口既頻繁流動又高度集中的一切——正是構成城市生態組織的首要因素”，正道出了現代城市感知、交往和生活的構成及其獨特基礎。[3](p76)而本雅明的“游蕩者”就是從這里走出，在城市中總是獨自一人，東張西望，用茫然、野性的凝視看著一切東西，揭示出了個體在城市之中孤獨寂寞，徘徊迷茫的靈魂。[4](p34)

戲精文化源于網絡，互聯網的高度發展給予了它生長和發展空間，而互聯網的繁榮與否始終與城市發展程度息息相關，城市為其發展不僅提供了豐富的硬件資源，還將人們聚集起來，進行物質資源交往交換的同時，更時時刻刻發生著信息的交流和思維的碰撞。正是思維與思維、物質與物質、物質跟思維在城市空間中交織復雜地摩擦與碰撞、對抗與妥協，城市在文化生產與傳播中始終是一個不可或缺的重要因素。城市因其豐富的物質資源吸引著人口不斷涌入，其中追尋夢想的青年人甚多，資源豐富、秩序井然的城市承載了青年人的理想，也是一代代人改變命運的希望之所。從城市視域去研究戲精文化，一方面是因為戲精文化作為一種視覺社交文化，與城市中的前沿科技發展緊密相連，更重要的是從城市角度去研究青年文化的研究甚少，而城市作為經濟、政治、文化的中心，是孕育諸多新思想新文化的發源地，也是青年文化誕生和發展的重要因素，甚至是眾多青年文化的起源。戲精文化作為視覺時代下最流行的短視頻社交青年文化，自然十分具有現代城市氣息。

一、戲精文化的成因

（一）城市舞臺的收編為戲精文化提供了良好的物質基礎和群體基礎。

從1949 年新中國成立之初到如今的人工智能時代，無論是經濟、政治、文化、軍事等，中國得到了飛速的發展，實現了質的跨越，而這些進步和跨越可以通過城市建設翻天覆地的變化表現出來——城市面積的不斷擴展，城市公共設施的建設，城市人口物質生活的提升……這些作為構建現代城市的重要組成部分，也在綜合影響城市的風格風貌，從物質基礎上給予城市搭建舞臺的支持。過去為了豐富物質資料，國家之間、城市之間展開貿易，連鄉村之間也有交換，人們思想也隨之發生改變，從封閉到開放。由此可見，在物質資料不斷豐富的同時，人們的思想文化也隨之改變。隨著新中國全方位的高速發展，中國城市逐漸從小縣城發展成大都市，從大都市邁向世界經濟中心。中國的崛起和發展以城市作為據點，進行物質資料生產的同時，人們的思想在城市里發生碰撞。物質資源的豐富是吸引人們聚集城市所囤積的華麗符號，而科技的進步則是讓人們心中的理想世界在城市有了落腳點，每個人在城市里搭建起了個人生活的舞臺。每一個個體在城市這座龐然大物面前，都渴望被接納。

較之鄉村，城市在同一時空里圈集了許多人，人與人之間的現實距離顯得擁擠了許多，但正是這份擁擠產生了許多矛盾，暴露了許多問題，諸多同一類型問題又指向了某個主題，在某個主題的引導下，城市聚集了豐富的思想文化。青年作為城市中的先行者，是一群感受城市發展變化最快的敏感者，他們所締造的文化潮流有著對城市最前沿的解讀，包括科技、娛樂、政治、經濟等。青年作為城市中的挑戰者，他們不愿輕易屈服于墨守成規的既定規則，往往想要改變調整，自己做“主宰”，創造屬于青年群體自己的文化，擁有屬于自己的圈子。青年作為城市的表演者，他們渴望能在城市之中得到他人的認可，城市就像是一個巨大的舞臺，能夠煥發出華麗的光彩，讓青年們心甘情愿地接受城市舞臺的收編。桑內特的“公共人”也是因這種場景開始“衰落”，并以一種新的信念系統，在城市街道舞臺上表演自己的角色。[5](p57)城市不僅匯聚了青年群體，城市還井然有序將各個群體分配安置，賦予每一個人應承擔的城市使命。因為城市工作和城市生活而留在城市，聚集于城市之中，城市為各種思想文化的生長和傳播提供了良好的群體條件。反之，農村由于其資源匱乏和思想封閉、人員分散等諸多原因，思想文化繁榮程度遠不及城市發展。鄉村的資源匱乏是一種阻礙青年留下的阻力，而資源豐富的城市又是一種吸引廣大青年的引力，一推一拉，城市就匯集了越來越多的青年人，城市舞臺能夠實現青年們對于夢想的追逐和對未來生活的渴望，為人們提供了一個展示自己人生的機會，人們也心甘情愿地接受城市的收編。個體們像演員一樣，追逐耀眼的城市舞臺，從鄉村到城市，他們渴望城市舞臺的收編，希望能在這里追求自我、實現夢想。因此，城市舞臺的收編為戲精文化提供了良好的物質基礎和群體基礎。

（二）當代都市青年的率領作為核心前進動力。

當代都市青年主要指的是城市中的85 后、90后、00 后，他們的成長時期經歷了或正經歷著城市的大變革時代。一是他們享受著充裕的物質資源，相對自由舒適的環境激發了他們無窮的想象力和創造力。無礙于基本生存條件的當代都市青年，能夠大膽地去做他們理想的造物主。他們不僅目睹了中國翻天覆地的巨大變化，還在幼年到青年的關鍵成長時期親身體會到了這個革命性的變革。在這種變化下，青少年們的身體和心靈被時代巨浪裹挾，在父輩傳統教導下與時代變化融為一體，從行為上、思想上始終都處于一個矛盾的困局中，直至到了中青年時期才逐漸正視自我，理解自我，學會與自己相處。而正是這種混沌的環境才培育出了這樣一代敢為人先，對世界具有自己獨到理解的當代中國青年。

二是中國互聯網的發跡幾乎伴隨了他們整個成長的重要時期，與父母那一代的“電視人”截然不同，他們是貨真價實的互聯網人，他們的思維、行為、社交方式都充斥了互聯網的氣息。效率性、互動性、個性化都成了當代都市青年最形象的標簽。他們注重新事物的探索，是互聯網新生文化的締造者。但他們又并非完全摒棄了父母那一代人的生活習慣和觀念看法，而是隱晦地放在心底，不會輕易流露出來，到了青年跨越中年的轉換期，這種傳統思想才會逐漸暴露。正是當代都市青年們這一份新的探索和舊的堅守才使得青年文化并沒有成為一種與主流對抗的非主流文化，而是一種輔助主流，具有強包容性的青年文化。

三是當代都市青年心智尚未成熟，他們愿意在社交平臺上分享自己的內容創造，享受在城市舞臺中央被萬眾矚目的愉悅感。當代都市青年在城市舞臺上分享自己日常的同時，也在召集志同道合的其他青年加入自己，這種表演式的呼吁在資本助力下很快得到回應，越來越多的青年群體在精彩的城市舞臺表演的感召下聚集起來。這份未成熟的心智在互聯網新文化的形成過程中化為重要的頭部力量，以一種力挽狂瀾的喧囂之勢盤旋在城市上空，興奮、躁動、躍躍欲試的悸動包圍了整座城市，無形中誘導了更多的青年群體和其他群體“喪失理智”，一度沉浸在戲精表演之中。戲精文化在當代都市青年群體中發酵、成長、獨立，在非主流和主流贊美與誹謗的交織聲中不斷得到發展，逐漸從都市青年群體蔓延到整個青年群體乃至整個城市。

（三）互聯網話語秩序的重整成就發展機遇。

截至2020 年3 月，我國短視頻用戶規模為7.73 億，較2018 年底增長1.25 億，占網民整體的85.6%，并且抖音的日活躍用戶已經達到4億，抖音用戶每天花在瀏覽視頻上的平均時間為76 分鐘。[6]可見，抖音是一個流量巨大的高黏性、高活躍度的平臺，如今已經逐漸撼動“雙微”長期主導的地位，挑戰當下現有的新媒介社交格局。在市場經濟導向和商業資本的運作下，短視頻行業急速崛起，抖音作為短視頻社交APP中的佼佼者，已經逐漸成長為與微博、微信相抗衡的重要力量，擁有下載榜單中不容忽視的頭部熱量，短視頻社交也逐漸成為當代互聯網社交中的重要方式之一。

上一代稱之為圖文的互聯網，那么5G 時代則可以稱為視頻時代。我國目前已有71 億個物聯網連接，形成了一個巨大的視覺互聯網生態圈。根據思科公司預測，到2022 年，全球移動互聯網總流量的80%是視頻，這就像宇宙爆發來到的奇點，會涌現出大量新物種，屆時會發生顛覆式變化，人類的感知方式、交往和生活的基礎顛覆性變化已經發生，城市的感知、交往和生活，乃至于整個人類及其文化都將經受再造，呈現數字文明的新面貌。從以上的預測反觀當下的互聯網社交格局，短視頻社交將成為文字社交、語音社交之外的第三種重要社交方式——視覺社交。抖音等短視頻的發展不僅改變了人們的社交方式，也引導了商業資本和受眾消費的發展方向。傳統社交媒體的份額在不斷下降，而抖音等短視頻的市場份額卻在不停增長，整個互聯網經濟秩序正在瓦解、淘汰、對抗、合作中重整。互聯網經濟秩序的天平逐漸傾斜，個體被極大賦權，在互聯網社交新秀的沖擊下，互聯網話語秩序也發生了重整。戲精文化作為誕生于短視頻社交APP的互聯網文化，短視頻的發展打破了微信微博長期固化的互聯網話語秩序，為其提供了賴以生長的良好土壤，成為一種流行的青年文化。

二、戲精文化的主要特征

（一）追求畫面品質感的科技性。

戲精文化誕生于城市，自帶城市氣息的科技性，追求的是城市畫面質感和高端個性的畫風，崇尚簡單操作的背后卻要求的是酷炫高端的科技效果。抖音能在城市之中掀起巨浪，科技感滿滿的圖像畫質十分符合當下的青年審美，這是之前的手機軟件所缺乏的。強大的功能讓抖音迅速成為都市青年們時下最流行的單品，操作簡單但效果酷炫的功能讓眾多當代都市青年愛不釋手，讓都市青年們化身成城市戲精，制造整個城市的戲精盛宴。抖音的科技性不僅使得整個操作簡單便捷，更能在畫面上呈現出一種高端的質感，這才是抖音聚集眾多青年群體的關鍵所在。

從抖音的內容發展可以看出，都市青年們的短視頻與初代視頻內容不同，不是隨心所欲的亂輸出，而是先明確自己想要擁有什么“高端人設”，再刻意打造，不管是什么具體內容，都呈現出了滿滿的科技感和高端性，這得益于抖音的濾鏡、背景音樂、特效等功能所營造的一個獨有的虛擬環境，能夠從科技維度拉開與現實之間的距離。正因如此，短視頻能夠從推出之際就很快受到大家的關注和喜愛，其僅通過一個APP便能為每個個體提供一個理想的獨立虛擬環境，另外在大數據的智能算法下，短視頻精準定位，通過用戶喜愛與否、觀看時長、停留時間等來獲得用戶的數據信息，并進行人工智能綜合判斷，不斷給用戶推送個性化的短視頻來滿足用戶的審美需求，實現用戶互動并獲得反饋。而豐富的濾鏡更是讓現實與虛擬涇渭分明，為每一位用戶打造自己喜愛的個性畫面空間。戲精文化借助于短視頻得到發展，其外在表征也與短視頻的發展路徑不謀而合，因此戲精文化追求畫面品質感的科技性與喜愛短視頻的都市青年們的審美偏好和塑造的“高端戲精人設”保持一致，能得到大量青年群體的擁護，利用科技優勢滿足戲精們講究質量和效率的輸出，塑造具有都市品質感的形象。

（二）跨越群體限制的復質性。

不同于殺馬特文化的“土”、非主流文化的“怪”、曬文化的“俗”、喪文化的“頹”，戲精文化呈現出復質化的特征。我們無法準確定義什么人是戲精？怎么樣才算是戲精？但是我們卻能判斷這個人是不是戲精。歸根結底，因為戲精文化的多質內涵，賦予了它的對象叛逆、對抗、自謔、反諷、幽默等多重風格。真正的戲精青年喜歡用自謔、反諷、幽默等不同方式在不同場合表達態度去獲得認同，他們不設規則，也沒有統一風格。正是因為“戲精”是一種復質性的詞匯，所以戲精文化也不再只是青年專屬，而能跨越年齡、身份、階級等限制，成了一種全民文化。從學生到老師，從患者到醫生，從觀眾到主持人都在參與戲精文化，不僅是年齡的跨越，更突破了職業的禁錮。正是由于戲精文化的復質性才能打開群體限制的豁口，成為一種全民參與的青年文化；同時，因各種群體參與到戲精文化中所進行的內容生產與傳播，戲精文化的內容生產也呈現出越來越豐富的意蘊。二者互為因果，循環往復，不斷去豐富整個戲精文化，使其越來越發展出更為豐富的復質意蘊。城市作為商業化和市場化的前沿陣地，也是思想與文化的“百花齊放，百鳥爭鳴”的競技場，其資源的豐富、科技的先進、思想文化的碰撞等都讓戲精文化從初期的單質內涵發展出現今的復質意蘊，悄無聲息地成了整個城市的狂歡方式。可見，雖然戲精文化是由青年締造，但它的發展確實打破了青年文化的群體界限，隸屬于全民，從青年群體到各級群體，乃至整個城市都似乎樂此不疲地加入戲精隊伍中來。

（三）渴求空洞病態的表演性。

根據戈夫曼的“擬劇理論”，個體因考慮到他人評價，會有意無意地展示自己的有利印象。[7](p10)而在網絡場域中，這種進行他人評價的距離被拉近，他人可以根據個體在網絡中的語言、行為、消費等符號，對個體進行評判。戲精文化也是當代中國青年文化中最具表演性的，但過度追求這種表演性就難免顯得空洞和病態，比如一些站在高樓邊緣、火車車軌等危險地帶進行短視頻錄制或直播的戲精們，顯然是罔顧了個人生命安全，過度追求虛無縹緲的虛榮感和成就感，或者完全背離自己在現實中的形象，通過抖音塑造一個虛擬的截然不同的自己，營造一種不存在的人設，雖然不乏這些虛擬形象有很多是商業資本為了謀利的專業運作，打造對口的人設，但這種惡劣的風氣在短視頻空間里大肆蔓延，漸生出很多做作、空洞、病態的戲精表演。這種現象的出現不僅是一種資本運作下謀利的商業行為，更揭示出了用戶們病態空洞的畸形審美和迷失虛偽的精神世界。

通過短視頻社交APP，青年們遠離現實中讓人失望的真實形象，在網絡時代中輕易塑造了更理想更完美的自己，也更容易得到網絡中他人的溢美之詞。這種被刻意塑造的人設被戲精文化包裹過后顯得飽滿和美好，可始終遠離真實，漸漸的，青年們的內心被逐漸腐蝕，蒙上了難以正視的陰霾。他們渴望浮夸、造作的戲精表演，這樣空洞病態的表演以病毒傳播式地被如此廣泛地應用到各個社會群體的日常生活中，映射了整個群體在城市生活中迷失的虛榮內心，尤其是當代青年岌岌可危的病態的生存狀態和空洞的精神實貌。

三、戲精文化引發的社會問題

（一）缺乏科學篩選標準，荼毒兒童引發模仿。

在傳統媒體時代，青年的話語權被控制在一定可控范圍內，主要是通過評價、反饋、社區交流等形式，而一些相關新聞議題的設置、信息和來源被嚴格把控，在一定程度上將青少年的思想和認知引導在一定范圍之內。而在視覺社交出現以后，個體話語秩序被重整，開始向短視頻社交轉移，短視頻APP 可直達青少年，缺乏科學篩選標準及有效管理，這無疑對青少年價值觀的建設造成了巨大的沖擊。戲精文化因為其娛樂性、趣味性不僅受到都市青年的追捧，更受到了未成年人的喜愛。2018 年8月23 日，中國青年報轉載楚天都市報的文章《9 歲女孩拍抖音濃妝艷抹扭來扭去，媽媽慌了》，里面描述了好幾個10 歲左右女孩兒因為抖音迷戀上了網聊，濃妝艷抹獲贊圈粉絲。2019 年8 月，杭州一位初二女孩因為沉迷抖音與正常生活脫節，被父母帶去醫院接受心理治療，面對醫生，女孩提出“讓媽答應我每天可以刷抖音我就接受治療”的要求。兒童面對各式各樣新奇的視頻不知道如何篩選，更不懂如何甄別和判斷。在家長忙于生計之時，智能手機的普及使得這些短視頻占據了孩子們很長的時間，除了滿足青少年獵奇的心理之外，抖音上有趣好玩的功能和陌生人的點贊讓他們的虛榮心得到了極大的滿足，但是一些成年人表達個性的臟話和過激行為的另類視頻也抓住了心智不成熟的兒童的眼球，甚至令他們記憶深刻，他們不自覺地模仿著這些行為，成為這些青少年領袖們的粉絲，在家長不知情的情況下制造類似的新視頻。雖然很多社交APP 都設置了青少年模式，但尚不能實現科學篩選，仍有很多不適合的短視頻成為漏網之魚，這不僅荼毒了兒童的身心，引發他們無意和有意的模仿，并給他們人身安全埋下了隱患，影響了他們的價值觀塑造。

（二）娛樂至死的城市狂歡。

當代都市青年狂歡式地投入到戲精文化中，過度追求視覺感官和簡單的娛樂性，造成了審美能力和審美水準的下降。他們普遍頻繁地接觸抖音、快手等短視頻APP，甚至形成了對這些媒介的毒癮式依賴，花費巨大的時間和經濟成本，去打造一個“無意義”的視頻，只為娛樂他人得到關注點贊，如果沒有人關注他們的視頻或者給他們點贊，他們就會從身心上感到難受。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提到“一切都以娛樂的方式呈現；人類心甘情愿成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種。”[8]（p32）社會公共話語權逐漸從推崇理性、重視邏輯、講究秩序轉變為脫離語境，膚淺、碎化，一切公共話語以娛樂的方式出現的現象。

網絡社會常被視為一個狂歡式的大廣場，但它也是青年戲精們的競技場。多少點贊數，多少粉絲數量，都是競技場上殘酷和醒目的砝碼。為了得到更多的關注量，戲精們會窮極各種手段來博取觀眾的眼球，甚至不惜制作一些出位越軌的視頻。在城市商業資本的不斷刺激和爭搶眼球的視覺文化的雙重影響下，很多初級戲精們只能以犬儒心理跟風，以短視頻快方式與他人互動，期待能夠融入這場瘋狂喧囂的城市狂歡之中。很快這種娛樂至死的精神像一陣颶風，從青年刮向了更為廣大的人群，甚至醫生、教師、政府官員等嚴肅符號也被過度娛樂，不經意間也成了城市狂歡曲中的躍動音符。缺乏深入地思考，沒有甄別篩選，城市主力也逐漸被動搖，有意或無意地參與到了城市狂歡中，最終使得整個城市品位變味，人們的整體思維能力和審美能力出現下降，甚至危及整個城市的發展道路。視覺化時代的到來讓戲精文化也乘風破浪，城市狂歡不知節制，終究印證娛樂至死的預言。

（三）錯誤價值觀滋生的重災區。

青年亞文化因其叛逆性、強烈的對抗性，容易筑起自我隔絕的高墻，疏離、對抗傳統文化和主流文化，使得社會主義核心價值觀和健康向上的主流文化價值觀念無法在青年群體中傳播。與此同時，青年亞文化卻對越來越多的青年群體產生著很大的吸引力和凝聚力，他們很快抱成團，拜金主義、虛偽主義、消費主義的糟粕在青年們的溫室中肆意生產，病毒傳播。戲精文化作為一種青年文化，在初期階段也一度陷入迷途。另類怪異、拜金浮夸、離經叛道……充斥在戲精文化之中，差點讓其他群體誤會這就是戲精文化的真正內核。在不被認可的行為表征背后是錯誤價值觀的滋生，如浪費大量食材的吃播表演、刺激危險的懸崖跳水視頻、燈紅酒綠的酒吧買醉……視覺化傳達直擊人們的眼球，讓他們一時之間陷入沖動和興奮之中，難以判斷，滋生錯誤價值觀。

戲精文化雖然給人們帶去了短暫的歡愉，但是這種歡愉就像毒品一樣，讓自控力較差的青年們上癮。他們越來越離經叛道，越來越出格，給他們的粉絲做出了十分危險的示范。抖音女孩溫婉因一段手勢舞的視頻獲贊1700萬，但這個號稱自己17歲的女孩，卻被曝出整容輟學傍富二代。當時溫婉賬號下的8條視頻，內容均是曬車、夜店生活等，但每條視頻被贊都過百萬。這些現象背后都隱含了青年群體錯誤的價值觀，對拜金主義和享樂主義的向往。這種現象也不是偶然，而是對整個社會錯誤價值觀蔓延的體現，戲精文化以短視頻APP 為據點，在初期階段已然助長了很多錯誤價值觀的滋生和傳播。

四、戲精文化的應對策略

（一）多方位多渠道把關，呼吁真實生活的回歸。

戲精文化的“把關人”應當由政府、企業、媒體、成年公民四者組成。法律作為人類公法，是文明社會構建的鋼筋水泥，而倫理道德是被視為柔性的社會公約，每一個公民都需要遵守。政府從政策制度上對戲精文化內容的準入門檻進行約束，對于發布不當言論和消極腐朽視頻的個體和監管不到位的平臺進行懲處和追究，并指導和督促企業主動承擔起“自查、自控”的責任和義務。企業應當明確自己的社會責任，不能一味追求商業利益，應當對于違法亂紀的用戶進行監督和封號處理，并且從源頭上掐滅星星之火，以防燎原。除此之外，企業應當設立管理不當視頻的響應部門，準備好應急方案，適當參與視頻播放導向，控制好輿論導向，一旦出現不當視頻的大肆傳播，應當立即做出相應的應對措施，從發布源頭、傳播渠道、用戶終端三個節點做出組織。媒體應當發揮社會監督，傳播正能量的職責，拒絕為不當言論和不良視頻進行二次傳播，在傳播渠道上進行把關。同時，媒體還應當堅守立場，明確原則，注重社會主義核心價值觀、社會正能量的傳播，始終秉循媒體的新聞原則和道德準則，切忌跟風。成年公民在面對各種各樣的信息時應該給予青年和兒童正確的指導，幫助他們剔除和屏蔽垃圾信息，選擇和接受正確的信息。作為公民自身，應當注重自己的心理健康，化身戲精進行狂歡時更應該注重自己的言行，明確自己的身份和責任，切忌盲目娛樂，藐視規則，追逐流量，忽視理性的堅守，既做好自己的把關人，也做好內容傳播的把關者。

內容的把關是為了防止錯誤價值觀的肆虐，造成對虛擬假象的過度沉迷，而忽視真實生活的可貴。戲精文化是一種深含表演性、戲謔性的青年文化，因此對表演者來說，一方面應當分清臺前幕后，脫離虛構的角色，在臺下回歸自己的真實生活。另一方面應當遠離低俗，生產具有社會意義的戲精表演，削弱舞臺效應，用杰出的表演贏得掌聲，而不是僅靠低俗出格來博眼球。對于觀眾而言，應當明確網絡社交媒介只是方便自我與他人交流溝通的工具，不應該放棄自己真正的生活，深陷表演所營造的虛幻困境之中，無法自拔。那些微小簡短視覺碎片肢解掉了信息本身存在的意義，并不能等同于真正意義上的交談溝通，那些社交媒介加工修飾后的信息也無法反映真實的生活。無論是表演者還是觀眾都不應當一直沉迷于戲精表演中，要回歸現實，重視真實的生活。

（二）人工智能促進內容分層，推動內容審美升級。

從城市視域去研究戲精文化，其自然不能脫離技術角度去分析。2019 年10 月底，工信部宣布5G商用正式啟動，移動通信技術迭代升級將帶來短視頻服務邊界的擴展與經濟效能的提升。5G 技術所搭載人工智能、動作捕捉、超高清等前沿科技應用勢必會讓短視頻行業發展進入另一個層級。利用技術升級，短視頻必將會進行轉型升級，在內容創意、形式創新等進行改進。過去流量思維占據了社交APP 的大部分內容，特別是個性化推薦的運用，使得用戶很容易出現信息盲區、視野孤島、過度沉浸等問題。泛知識化也成為短視頻行業的普遍問題，導致人們的審美品位悄無聲息地普遍下降。因此，對短視頻進行內容分層，提升用戶審美是促進行業良性發展的有效舉措，應當借鑒電影分級制度，借助人工智能對短視頻內容進行分層。如根據年齡進行分級，分為五級內容：13歲以下兒童、13—16歲青少年、16歲以上少年、成年人、全群體觀看；也可以根據內容類型、時間長短等綜合分級。

如今許多網絡社交產品都不再指向真實的世界，而是重視虛擬世界的打造，網上支付、網上購物、網約車……人們的生活都被“網”住，難以離開這個網。漸漸地人們更加習慣于網絡生活，享受著網絡所帶來的便捷與快速，但在無形之中放棄了對“慢”生活的體悟。特別是生活在城市中的人們，他們被激烈的工作競爭、城市擁堵的交通、燈紅酒綠的璀璨包圍，一面是地獄，一面是天堂的強烈對比讓他們沉浸于坐過山車的刺激。他們的瘋狂和迷失是由城市帶來，最終將由城市治愈。城市已經成為一個最耀眼的舞臺，每一位城市居民都是城市演員，而青年戲精們則是城市表演中最搶鏡的主角。內容創造者為了流量，不惜以低俗內容吸睛，一時之間短視頻中充斥著負面和消極的內容，導致用戶審美品位下降。人工智能對視頻內容進行分層，能夠智能有效地過濾低俗視頻等，讓內容生產能在優勝劣汰的良性環境中健康成長，用戶的審美也在此過程中被重構，無形之中重新引導用戶健康審美觀的養成。用戶審美觀的提升倒逼著內容生產者更新創作理念，拒絕流量為王的畸形審美，而是不斷提升自己的創作理念，生產優質的內容作品，推動內容審美升級，建立良好的短視頻生態。

（三）重視青少年思想教育，實現主流話語價值復歸。

戲精文化實際上折射的是當下都市青少年們喧囂浮躁的生活實貌和復雜矛盾的內心彷徨。因此，有關部門、學校應當改革教育理念，樹立優秀青少年榜樣；以故事的形式樹立榜樣，善用先進文化的多樣性，引導青少年樹立正確的三觀；組建公共溝通平臺，及時與青少年交流溝通，提升工作效率；培養優秀青少年隊伍，鼓勵創造優秀青年文化……對于青少年的父母而言，關注孩子的身心健康，有規律有時間地陪伴，了解他們的喜好，制造共同話題，保持溝通交流，從日常生活中給孩子進行引導。對于企業方，應當大力推廣施行未成年人模式，嚴格篩查內容，控制時間，并應當在內容本身上對青少年進行引導，寓教于樂，適當地在娛樂的同時能收獲不同方面的知識，關注青少年身心健康的協調發展。

培養青少年是一項重要戰略任務，事關長遠。[9]強化主流價值話語體系的構建與社會主義核心價值觀的傳播，實現主流話語價值復歸。第一，堅持主流價值“航向標”。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視青少年思想政治教育。其內容主要涵蓋立德樹人、社會主義核心價值觀培育和踐行、以文化人以文育人、教育合力構建、加強黨的領導等諸多方面。這些重要論述充分體現了以習近平同志為核心的黨中央對青少年成長成才的親切關懷和殷切期待，為提升青少年思想政治教育科學化水平指明了方向，提供了遵循。第二，建立主流價值傳播陣地。一方面，以短視頻社交APP 為宣傳據點，建立官方政務號，將政治認同和民族精神、民族意識、民族文化認同的傳播工作做到位；另一方面，重視短視頻媒介的輿論影響力，要科學掌握話語權和主動權，提升青少年的民族認同感和使命感，以正確價值觀滋養青少年思想，引導青少年正確、全面和客觀地認識輿論格局，實現正確價值復歸。

結語

戲精文化作為一種與城市進程息息相關的青年文化，與主流文化經歷了對抗合作、和諧共謀、獨立發展的不同階段，得益于城市的經濟、政治、文化、科技等發展，但也囿于城市囤積的商業資本而走上歧路。一方面戲精文化確實已經成為青年們溝通表達的重要方式，反映了他們真實的精神實貌和生存狀態，并逐漸成為一種流行的全民娛樂方式，是城市里一道獨特別致的文化圖景；但另一方面戲精文化仍遵循了事物發展的客觀規律，在成長之路上同樣會陷入迷途，發生越軌行為，引發許多社會問題，這時更需要各方合力共同面對。戲精文化于城市中誕生、成長、發展，最終還是需要由城市之力將其引入正軌。