共享發(fā)展理念的思想淵源與價值取向

李茂平

(湖南財政經(jīng)濟學(xué)院，湖南 長沙 410205)

一、共享發(fā)展理念的基本內(nèi)涵

共享是千百年來人們心中的美好愿望，是引領(lǐng)人們追求美好生活的動力源泉。十八屆五中全會上，習(xí)近平總書記提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，其中的共享發(fā)展理念最能體現(xiàn)社會主義本質(zhì)，是新發(fā)展理念的核心和歸宿。共享發(fā)展理念是在我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，經(jīng)濟社會發(fā)展既面臨重大戰(zhàn)略機遇又面臨嚴峻挑戰(zhàn)、加快推進全面建成小康社會進程的重大社會背景下提出的，對我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“十三五”規(guī)劃的順利實施和“兩個一百年”奮斗目標的順利實現(xiàn)具有重要的指導(dǎo)意義。共享發(fā)展是社會主義的本質(zhì)特征和要求。共享發(fā)展理念以人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點，發(fā)展為人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果人民共享是共享發(fā)展理念的基本內(nèi)涵，堅持人民主體地位、發(fā)展成果惠及全體人民是共享發(fā)展理念的核心要義，以人為本、自由平等、公平正義、共同富裕等亦是共享發(fā)展理念的題中應(yīng)有之義。

共享發(fā)展理念有著深厚的歷史文化淵源，中國傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的共享發(fā)展思想，西方社會的民主自由思想也閃爍著共享發(fā)展思想的光芒，共享發(fā)展理念是對中西方共享思想的傳承和弘揚。在中國特色社會主義新時代，共享發(fā)展理念具有突出的時代特點和鮮明的價值取向，它是人人享有、各得其所、共享改革發(fā)展成果的“全民共享”，是全面享有經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)各方面建設(shè)成果及各方面合法權(quán)益的“全面共享”，是人人參與、人人盡力、人人享有的“共建共享”，是由低級到高級、由不平衡到平衡、由不充分到充分的“漸進共享”。共享發(fā)展理念是習(xí)近平總書記“以人民為中心”發(fā)展思想的典型體現(xiàn)，是對中國特色社會主義理論的進一步豐富和發(fā)展，是我國脫貧攻堅、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)指引。

二、共享發(fā)展理念的思想淵源

(一)共享發(fā)展理念對我國傳統(tǒng)共享思想的傳承和弘揚

1.中國古代哲學(xué)中的“均無貧”“大同世界”“兼愛”等思想

在中國古代哲學(xué)思想中，蘊含著豐富的共享理念，比如儒家的“均無貧”“大同世界”和墨家的“兼愛”等思想。以孔子為代表的儒家學(xué)說，肯定人們對物質(zhì)利益的正當追求，但同時主張適度中和，不能貪得無厭。孔子在《論語·里仁》中提出：“富與貴，是人之所欲也。”[1]同時又告誡人們“欲而不貪”“戒之在得”，進而進出了“均無貧”的分配理論，他在《論語·季氏》中指出：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”[1]，認為國家穩(wěn)定與否，并不在于財富的多少，而在于財富的分配是否均衡，能否將有限的資源和財富相對均衡地分配到各個等級之中，要求按照階級等級實行物質(zhì)財富的差等分配，在每一等級內(nèi)部實行均等的財富分配。儒家的財富共享思想發(fā)展到晚期以后，更加突出、典型地表現(xiàn)為“大同世界”，正如《禮記》里描繪的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[2]這描繪了生產(chǎn)資料和財產(chǎn)公有、人與人之間平等友愛、社會秩序安定和睦的理想社會，表達了人們對共享社會發(fā)展成果的向往和追求。這種共享思想表現(xiàn)在政治上，就是認為統(tǒng)治者治理天下并不是為了個人或一家一姓的私利，而是為了天下人的幸福，并認為政治統(tǒng)治的目的在于通過養(yǎng)民、教民而使人人都向化為仁，統(tǒng)治者是為了幫助人民明人倫而進行統(tǒng)治，應(yīng)當以人民的利益、期望為前提，對此，孟子主張，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”[3]認為百姓最重要，始終應(yīng)該將百姓的利益放在首位。“兼愛”是墨家學(xué)派的主要思想觀點。這種古老的博愛思想，由儒家的“仁”和“禮運”的“不獨親其親，不獨子其子”發(fā)展而來。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子主張“兼愛”，強調(diào)“天下之利”“天下之害”“百姓之利”，以是否符合“國家百姓人民之利”作為判決事物對錯的標準之一，認為極大多數(shù)人民的利益是衡量事物價值的標準，主張一切對天下百姓的利益沒有用處，或者相沖突、有危害的事都廢除，提倡人們應(yīng)該“相愛”，不要“相惡”，規(guī)勸天下“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。[4]墨子常把“兼相愛”和“交相利”并提，把“交相利”作為“兼相愛”的內(nèi)容和標準，認為實行兼愛就應(yīng)該給人民以實際的物質(zhì)利益，解決人民迫切的生活問題，實現(xiàn)“萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”。[4]墨家的思想反映了“國富民安”“暖衣飽食”的共享理念。

2.中國近代農(nóng)民運動提出的“無處不均勻，無人不飽暖”、資產(chǎn)階級改良派提出的“至公至平”“幸福美滿極樂世界”等社會理想

太平天國運動是中國近代史上一次劃時代的農(nóng)民運動,是幾千年來中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰。共享思想也突出地表現(xiàn)在農(nóng)民運動領(lǐng)袖的教義及其制定的政策、制度中，開始提出明確的“均平”主張。太平天國運動定都天京后，繼承了以往農(nóng)民運動“均貧富”的理念，通過制定《天朝田畝制度》提出一整套理想社會的設(shè)計方案，提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想目標。但是，《天朝田畝制度》希望在維持小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上實行絕對的平均主義，從而實現(xiàn)公有公享“均貧富”的理想目標，這與當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平是不相適應(yīng)的，只能成為不可能實現(xiàn)的空想。甲午戰(zhàn)爭結(jié)束后，中國慘敗的結(jié)局帶來了巨大的民族危機，同時也激勵著一大批仁人志士為挽救民族危亡而奮起抗爭。在這些仁人志士當中，康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復(fù)等是杰出代表，他們主張向西方學(xué)習(xí)，發(fā)動了戊戌變法運動，努力探求救國救民的道路。作為變法運動的主要代表人物之一的康有為，在19世紀80年代開始撰寫《大同書》，在書中集中闡述了他的大同理想，描繪了一個物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達，沒有國家與階級，沒有種族之異與貴賤之別，消滅了戰(zhàn)亂與貧窮，人人平等、人人幸福，“全世界之人至于仁壽極樂善慧無邊之境”的“人間樂土”。“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等，既無專制之君主，亦無民選之總統(tǒng)，國界既破，則無政府之可言；人民皆自由平等，更無有職官之任”，[5]“于是時，無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。此聯(lián)合之太平世之制也”。[5]但是，正如毛澤東所指出的，康有為妄想通過自上而下的改良或統(tǒng)治階級的仁愛，而不是階級斗爭或是暴力革命來實現(xiàn)社會理想，這是行不通的，所以康有為找不到一條實現(xiàn)“大同”的道路。毛澤東在《論人民民主專政》一文中說過：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。”[6]

3.中國近代資產(chǎn)階級革命派提出的“國富民強”“天下為公”等思想

中國近代以來，國家山河破碎，民族危難，人們更加向往自由平等的社會生活，希望國富民強、民族復(fù)興，傳統(tǒng)的共享理念也有了進一步發(fā)展。戊戌維新運動失敗后，以孫中山為代表的革命派掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動，他們以天賦人權(quán)、自由平等觀念作為思想武器，提出了“三民主義”革命綱領(lǐng)，表達了中國人民在政治上、經(jīng)濟上的利益和要求，反映了中國人民要求民族獨立、民主權(quán)利的共同愿望，蘊含著豐富的共享思想，將大同社會理想和實踐推上了一個新的發(fā)展階段。民族主義的核心內(nèi)涵是要通過民主革命，推翻清政府的反動統(tǒng)治，結(jié)束封建專制制度，建立民主共和國。正如孫中山在同盟會《安民告示》中所言：“將滿洲政府所有壓制人民之手段、專制不平之政治、暴虐殘忍之刑罰、勒派加抽之苛捐與及滿洲政府所縱容之虎狼官吏，一切掃除”。[7]同時，要通過革命的途徑和手段，消滅帝國主義對中國的殘酷統(tǒng)治和民族壓迫，建立獨立的國家，爭取人民幸福，實現(xiàn)國家獨立。民權(quán)主義的核心內(nèi)涵是要通過革命推翻在中國長達兩千多年的封建專制統(tǒng)治，結(jié)束清政府對人民的殘酷剝削和壓迫，救人民于水火，成立資產(chǎn)階級民主共和國，使國民都有參政、議政權(quán)利，實現(xiàn)國家的富強、民主。民生主義的核心要義就是要“平均地權(quán)”，要對全國的土地價格進行清查和核實，并明確規(guī)定現(xiàn)有的地價，仍然屬于原來的土地主人；革命以后增長的價格則屬于國家，歸全體社會成員享有。同時，國家可以根據(jù)需要，按土地的原有價格收購地主的土地為國家公有、全民享有。孫中山希望通過實施這種土地政策，避免產(chǎn)生貧富懸殊和社會危機，以期解決苦難群眾的生活問題，實現(xiàn)國民在經(jīng)濟、政治、文化上的平等和共享。所以，孫中山曾經(jīng)指出，“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[8]“三民主義”初步描繪了未來資本主義社會的美好藍圖，也是“國富民強、天下為公”思想的初步體現(xiàn)，對推動革命的發(fā)展產(chǎn)生了重大而積極的影響，也對未來社會理想進行了有益探索，為科學(xué)社會主義在中國大地上的傳播、為共建共享理念由理論變?yōu)楝F(xiàn)實提供了思想基礎(chǔ)。

(二)共享發(fā)展理念對西方共享思想的有益借鑒

1.古希臘哲學(xué)家提出的“正義城邦”“財富分配正義”等思想

古希臘是歐洲文明的發(fā)源地，有關(guān)財富和利益的公平分配是人們關(guān)心和關(guān)注的重點。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為，城邦是由人類的聚居而形成的，居住在城邦中的人們互相幫助和協(xié)作。在城邦中有明確的社會分工，通過分工進行協(xié)作，形成人與人之間的合作關(guān)系。在城邦中，由于社會分工、職業(yè)分類而形成不同的社會階級和階層。正義的力量就是促使每個人按照各自的德性在城邦中工作和生活，勞動者通過自己的辛勤勞動為城邦生產(chǎn)大家需要的生活必需品，武士通過自己的頑強勇猛保家衛(wèi)國。由于正義的力量，城邦中的每一個人分工協(xié)作、互幫互助、和諧相處。為了建立正義城邦，柏拉圖還提出“哲學(xué)王”的主張，他設(shè)計了一個教育方案，要求從小培養(yǎng)有教養(yǎng)、有知識、身心健康的武士階層，從中選拔懂辯證法、有智慧和實踐經(jīng)驗的治國者。為了保證社會公正，治國者和武士不能有自己的私產(chǎn)和家庭，因為私產(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。在柏拉圖《理想國》的描述中，蘇格拉底告訴格勞孔，哲人參與政治僅限于理想中的城邦，除非出現(xiàn)奇跡，哲人不會參與現(xiàn)實中的城邦政治，“在合意的城邦里他是一定愿意參與政治的。但是在他出身的城邦里他是不會愿意，除非出現(xiàn)奇跡。”格勞孔表示理解，但他認為：“那是個理想的城邦，但是我想這種城邦在地球上是找不到的。”蘇格拉底回應(yīng)：“或許天上建有它的一個原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。”[9]雖然柏拉圖描述的理想城邦并不是現(xiàn)實，但《理想國》中的男女平等、財產(chǎn)公有、公民教育等一些理性論證和合理想法，散發(fā)著共享理念的思想光芒。古希臘哲學(xué)家亞里士多德建立了希臘哲學(xué)最全面的體系。他提出了兩種關(guān)于最高幸福的說法：一是在個人生活領(lǐng)域，理論智慧是最高德性，哲學(xué)家的思辨生活是最高的幸福；二是在公眾生活領(lǐng)域，國家是為了達到全體公民道德和幸福的社會組織，國家的目的是公民的最高幸福。在亞里士多德財富分配正義理論中，他將正義定義為“分配正義”“校正正義”“回報正義”三種形式。在這三種正義當中，“分配正義”的主要作用就是處理和解決交易過程中的公平問題，按照正義原則，對不同的人采取不同的交易和處理方式；“分配正義”主要是解決交易過程中的比例問題，按照正義原則，給每位交易者分配他們所應(yīng)該分配到的東西；“校正正義”主要處理和解決的是交易公平的問題，根據(jù)正義原則，交易中的受害者可以從傷害者那里得到補償，以彌補受害者所受到的傷害，維護公平正義。[10]亞里士多德的分配理論在承認差別原則的基礎(chǔ)上追求公平、正義，對社會成員實現(xiàn)財富和利益共享具有重要的促進意義，但亞里士多德的分配理論帶有明顯的等級色彩和自身局限，在奴隸制城邦國家中不可能真正實現(xiàn)。

2.文藝復(fù)興時期人文主義者提出的“天賦人權(quán)”等思想

14—16世紀，人文科學(xué)在西歐的廣泛傳播，推動了人們思想和認識的解放，在文學(xué)、藝術(shù)、語言、教育、道德和政治哲學(xué)等領(lǐng)域，形成了一股強大的人文主義思潮出現(xiàn)了一大批人文主義者，開始進入到文藝復(fù)興的偉大歷史時期。文藝復(fù)興給歐洲帶來了新世紀的曙光。這一時期，貫穿著人文主義與神學(xué)、個性解放與宗教權(quán)威、古典文化與經(jīng)院哲學(xué)、新興自然科學(xué)與傳統(tǒng)自然哲學(xué)的矛盾和沖突，他們尊崇“天賦人權(quán)”，尊崇“人權(quán)”和“人性”，反對“神權(quán)”和“神性”，認為人天生是平等的，每個人享有與生俱來的、不可剝奪的權(quán)利，每個人都有至高無上的價值與尊嚴。這一時期的彼特拉克、拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞、米開朗基羅、達·芬奇、拉斐爾等人的文學(xué)和藝術(shù)作品都以“人的尊嚴”“人的崇高”為主題，大力歌頌人的價值。[11]在他們的文學(xué)藝術(shù)作品中，著力宣揚人的崇高價值，認為人才是世界的寶貴生靈，是上帝為人世間創(chuàng)作的杰出之作。西班牙人文主義者斐微斯熱情謳歌了人的形象。他指出，在奧林匹斯山諸神的眼里，人的形象是非常和諧、協(xié)調(diào)、美好的，如果人的任意一部分受到損害或者調(diào)整，那么，人的美好、協(xié)調(diào)、優(yōu)雅的形象將不復(fù)存在，美好形象將被徹底破壞。[12]斐微斯還在《人的寓言》中說，自由是神賦予人的禮物，世界是天神朱庇特為人準備的一座舞臺，人在上面可以扮演從最高天神到最低動物的一切角色。[11]另外，但丁的《神曲》指出，人是最高貴的，人的高貴之處在于人的天賦理性和自由意志，莎士比亞的《哈姆雷特》贊頌人類是宇宙的精華、萬物的靈長等。文藝復(fù)興時期的人文主義者對人的熱情謳歌，把人當作上帝的化身，力圖恢復(fù)古希臘人的“人是萬物尺度”觀點，體現(xiàn)了他們的以人類為中心的世界觀。18世紀開始，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭為代表的歐洲啟蒙運動思想家，高舉理性大旗，提出正義、平等的理性王國構(gòu)想。他們尖銳地批判愚昧落后的神權(quán)統(tǒng)治和封建專制主義，要求建立以“理性”為基礎(chǔ)的社會，主張用“天賦人權(quán)”反對“君權(quán)神授”，用“平等”反對貴族的等級特權(quán)，反對封建專制和神權(quán)禁錮，積極推動實現(xiàn)人權(quán)、平等、自由，力圖將人們從神權(quán)奴役和封建桎梏中解放出來。

3.空想社會主義者對未來美好社會天才設(shè)想

空想社會主義者對未來美好社會的天才設(shè)想和美好描繪是共享發(fā)展思想的典型體現(xiàn)。從人類歷史發(fā)展的過程上來分析，空想社會主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期、中期和晚期三個發(fā)展階段。早期的空想社會主義主要以托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉為代表，這一時期的空想社會主義者一致希望在有組織的生產(chǎn)和普遍勞動的基礎(chǔ)上建立一個理想社會，并力圖消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、體力勞動和腦力勞動的差別。莫爾在社會主義史上第一次指出私有制是一切社會罪惡的根源，主張在公有制基礎(chǔ)上組織社會生產(chǎn)，提出了機會均等理論。康帕內(nèi)拉第一次提出了“勞動光榮”思想，在他理想的太陽城中實行義務(wù)勞動制，沒有私有財產(chǎn)，沒有等級，是一個經(jīng)濟上、政治上平等的社會。中期空想社會主義主要代表是法國的摩萊根、馬布利、巴貝夫等，他們從理論上探討了社會改造問題，摩萊根在《自然法典》中還提出了“每個公民都要根據(jù)自己的力量、才能和年齡促進公益的增長”的“各盡所能”分配原則。但這個時期的空想社會主義帶有普遍的平均主義和禁欲主義傾向。晚期的空想社會主義主要以圣西門、傅立葉、歐文三大空想社會主義為代表。他們從啟蒙哲學(xué)的基本原則出發(fā)，把資本主義置于理性的法庭上進行審判，以強烈的意愿構(gòu)想比資本主義更優(yōu)越的理想社會，保障社會上所有成員的幸福，尤其是底層勞動人民福利。他們主張改變生產(chǎn)資料私有制、建立公有制，認為生產(chǎn)的目的是為了“滿足一切人需要”，在理想社會人們的生活是十分美好的，提出未來社會“純粹個人日常用品以外的一切東西都變成公有財產(chǎn)”。[13]空想社會主義者以他們的天才思想，揭露了不平等的社會根源，主張建立沒有剝削、沒有壓迫、財產(chǎn)公有、人人平等的理想社會，蘊含著豐富的共享思想，是共享發(fā)展的典型體現(xiàn)。但是，空想社會主義者由于自身的歷史局限，無法找到實現(xiàn)理想社會藍圖的途徑和方法，只能成為“空想”。

三、共享發(fā)展理念的價值取向

(一)“全民共享”，讓每一位中國人享有人生出彩的機會

共享首先是全民共享，全體人民共同享有社會主義改革發(fā)展成果，讓每一位中國人享有人生出彩的機會，而不僅僅是一部分人，或者是少數(shù)人。這是社會主義優(yōu)越性的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義的本質(zhì)和優(yōu)越性就在于它不是維護少數(shù)人的利益，而是以維護最廣大人民的利益為根本追求。鄧小平深刻指出，“社會主義的原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)力，第二是共同富裕。”[14]“共同致富，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題。社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”[14]正如改革開放初期，東部沿海地區(qū)人民群眾在改革開放的春風(fēng)中通過辛勤勞動率先富裕起來。但是，先富要帶動后富，最終達到共同富裕，這才是改革開放的最終目標。在這一重要思想指導(dǎo)下，鄧小平提出了“三步走”戰(zhàn)略。在中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記繼承和發(fā)揚了鄧小平等共同富裕、全民共享的思想。在2013年召開的第十二屆全國人民代表大會第一次會議上，習(xí)近平提出全體中國人民要“共享出彩人生”“共享夢想成真”“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。”[15]習(xí)近平總書記倡導(dǎo)全國各族人民要共同努力，共同奮斗，共同創(chuàng)造美好生活，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力。習(xí)近平總書記還多次強調(diào)，全面建成小康社會的根本目的就是讓全體人民共享，這是社會主義的本質(zhì)要求和改革發(fā)展的最終判斷標準，“國家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國家發(fā)展過程也是全體人民共享成果的過程”，[16]在國家建設(shè)發(fā)展中，全國各族人民同甘共苦，共同邁入全面小康社會，“我們不能一邊宣布全面建成了小康社會，另一邊還有幾千萬人口的生活水平處在扶貧標準線以下”，[16]讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進入全面小康社會是我們黨的莊嚴承諾，全體人民共同邁入小康社會是我們黨第一個百年奮斗目標實現(xiàn)的重要標志。2015年初習(xí)近平在云南會見怒江州貢山獨龍族怒族自治縣干部群眾代表時曾承諾，“全面建成小康社會，一個民族都不能少”。2016年年初習(xí)近平到江西考察，在井岡山市茅坪鄉(xiāng)神山村看望慰問革命老區(qū)貧困群眾時再次指出，在扶貧的路上，“不能落下一個貧困家庭、丟下一個貧困群眾”，習(xí)近平深情地指出，“只要還有一家一戶乃至一個人沒有解決基本生活問題，我們就不能安之若素；只要群眾對幸福生活的憧憬還沒有變成現(xiàn)實，我們就要毫不懈怠團結(jié)帶領(lǐng)群眾一起奮斗”。[17]這正是精準扶貧、全面建成小康社會的重要目標，也是共享發(fā)展的時代價值取向。

(二)“全面共享”，實現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會全面進步

共享發(fā)展既是全民共享，又是全面共享。實現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會全面進步，是共享發(fā)展理念的終極價值指向。物質(zhì)生活與精神文化生活是實現(xiàn)全面發(fā)展和進步的重要條件。我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是為了滿足人民日益增長的物質(zhì)、文化生活需要，實現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會全面進步。江澤民曾深刻指出，“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求”。[18]隨著全面建設(shè)小康社會的不斷深入，人們對社會生活各方面的向往和追求與日俱增，不斷豐富和多樣。2012年，新當選的中共中央總書記習(xí)近平對人民群眾在教育、醫(yī)療、社保、住房、環(huán)境等方面的愿望和要求給予了積極回應(yīng)：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”[15]“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[15]“美好生活”不僅是指物質(zhì)生活，更重要的是指精神生活，是人民群眾在社會公平、正義、民主、法治、環(huán)境等方面的美好需求，是更高層次的需求，是更全面的需求。正因為如此，我們黨和國家通過大力實施惠民舉措，努力提高人們的生活水平，不斷滿足人們對美好生活的無限向往和追求。十八屆五中全會將人民生活水平與質(zhì)量普遍提高作為全面建成小康社會的新目標，貧困治理目標不再是單純增加農(nóng)民收入，而是在就業(yè)、教育、文化、社保、醫(yī)療、住房等方面水平和質(zhì)量的全面提升。《中共中央 國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》明確提出，我國全面建成小康社會的總目標就是“兩不愁，三保障”。為此，必須通過精準扶貧、精準脫貧，推動義務(wù)教育均衡發(fā)展，支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力開展農(nóng)村新型醫(yī)療保險和社會救助，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，使貧困農(nóng)村人口在教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、環(huán)境、社會保障等方面享有同城鎮(zhèn)同樣的待遇或條件，推動全面共享的有效實現(xiàn)。

(三)“共建共享”，人人參與，人人盡力，人人享有

共享發(fā)展理念的基本價值取向是共建共享，即在“人人參與”“人人盡力”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“人人享有”。習(xí)近平在黨的十九大報告中強調(diào)指出，中國特色社會主義偉大事業(yè)，并不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。我們建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須付出艱辛的努力。在此之前，黨的十七大明確提出，“要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好社會環(huán)境。”十七大將共同建設(shè)、共同享有確定為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本原則，通過共同建設(shè)，解決人民群眾的問題和困難，創(chuàng)造和諧發(fā)展的社會環(huán)境和社會秩序，同時提出要實現(xiàn)共建共享，必須突出人民的主體地位，必須充分調(diào)動全體人民的積極性、主動性和創(chuàng)造才能，投身社會主義建設(shè)事業(yè)，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富，在全社會形成“人人參與、人人盡力、人人享有”和“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的生動局面。習(xí)近平總書記對共建共享理念作了進一步豐富和發(fā)展。2016年初，在重慶進行考察時，習(xí)近平指出：“在整個發(fā)展過程中，都要注重民生、保障民生、改善民生，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及廣大人民群眾，使人民群眾在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。”[19]講話中明確提出要共建共享，倡導(dǎo)通過共同努力，著力保障和改善民生，確保人民群眾享有改革發(fā)展成果。黨的十九大報告提出，脫貧攻堅是全社會的共同責(zé)任，政府、企事業(yè)單位和社會組織，都要在脫貧攻堅戰(zhàn)中做出自己的努力，都要為脫貧攻堅戰(zhàn)略的順利實施做出自己的貢獻，從而形成大扶貧格局，凝聚全體社會成員的力量投入到精準扶貧、精準脫貧攻堅戰(zhàn)斗之中。黨和國家提出要在2020年全面建成小康社會，要在2020年讓現(xiàn)行標準下的農(nóng)村貧困人口脫貧，時間緊、任務(wù)重，必須調(diào)動市場、社會組織、個體等各方力量，匯聚全社會力量，“人人參與”“人人盡力”，全力以赴攻堅克難，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)全體人民共同邁入小康社會的宏偉目標，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多幸福感、獲得感、安全感,在共建共享中滿足人民日益增長的美好生活需求。

(四)“漸進共享”，逐步消除不平衡、不充分發(fā)展，達到共同富裕

共享是漸進共享，是一個從不發(fā)展到發(fā)展、從不發(fā)達到發(fā)達、從不平衡到平衡、從不充分到充分的漸進過程，而不是一蹴而就的。當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大成就，經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二，各項事業(yè)取得長足進展，但我們也必須清楚地意識到，由于我國幅原遼闊，地區(qū)差異大，資源稟賦不同，生產(chǎn)水平不同，社會成員勞動能力不同等因素，決定了共享不能同步實現(xiàn)，而是一個漸進過程。我國從新中國剛剛成立時的一窮二白，到改革開放初期人民生活水平的逐步提高和改善，再到今天我國人民的美好生活，從站起來，到富起來，再到強起來，一步一個臺階，經(jīng)歷了一個循序漸進的過程。改革開放初期，率先建設(shè)深圳、汕頭、福州、廈門四個經(jīng)濟特區(qū)，在經(jīng)濟特區(qū)普遍取得良好效果之后，逐步推廣沿海開放城市改革的經(jīng)驗和成果，這種漸進式改革，就如習(xí)近平總書記指出的：“一口吃不成胖子，共享發(fā)展必將有一個從低級到高級、從不均衡到均衡的過程，即使達到很高的水平也會有差別。”[20]習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中進一步深刻指出，中國特色社會主義進入新時代，人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，是新時代的社會主要矛盾。這一重大判斷，深刻指明了在我國現(xiàn)階段，還存在的一些發(fā)展不平衡、不充分問題，人民美好生活的滿足還有一個長期過程，還需要一個從物質(zhì)財富極大豐富到精神財富極大豐富的過程，還有一個漫長的建設(shè)發(fā)展過程。為此，我國提出了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略安排：2020年全面建成小康社會，2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，2050年建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這個戰(zhàn)略安排，突出地體現(xiàn)了共享發(fā)展的“漸進發(fā)展、漸進共享”的思想。通過這樣幾個階段的建設(shè)，一步一步地向著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標邁進，“中國夢”終有實現(xiàn)的一天，人民美好生活需求終有極大滿足的一天。