大學生宗教經驗的質化研究

宋興川，王君英，李美麗

（1.麗水學院教師教育學院，浙江麗水323000；2.濟南市圖書館，山東濟南250001）

一、問題的提出

什么是宗教經驗？它是有關神靈存在的一個最傳統和最令人信服的論據（Michael Argyle，2000）[1]。也就是奧托（Otto,1917）認為的是對神圣者（the Holy）的非理性的感情經驗。國內有學者如呂大吉、世謹等認為，宗教經驗是對神圣物或力量的感知和體驗[2-3]。另外有學者如戴建寧、彭彤等也提出自己類似的看法[4]。本研究認為宗教經驗是對生活經歷的事件具有超自然觀點的解釋。有信徒的典型宗教經驗，也有非信徒的宗教經驗。宗教經驗是宗教的核心，也是信奉宗教的重要參數。一個人的宗教經驗，也是宗教傾向最好的晴雨表。

從心理學角度探究宗教經驗（Religion Experience）始于19世紀末20世紀初，威廉·詹姆士（William James）的《宗教經驗之種種》是對宗教經驗明確研究的開始。一個世紀以來，西方關于宗教經驗的研究對宗教心理學學科的建立和研究都產生了深遠而廣泛的影響。

國外對宗教經驗的研究比較縱深，涉及宗教經驗的內容范圍、種類以及發生的條件和結果如Hay and Heald及Greeley等人的研究。然而，同國內的宗教學、宗教心理學一樣，關于宗教經驗的研究比較薄弱：一是對宗教經驗的界定還不一致[5]；二是對宗教經驗缺乏理論和實證的研究。這極大影響中國特色宗教心理學的建設。

進入新時代，大學生宗教信仰的人數在增加[6]。隨著外來文化交流的增多，社會價值觀呈現多元化，并向學校滲透，宗教文化也開始在校園傳播。這種境況已引起教育部門的高度重視，有些學校努力通過開設選修課等方式向學生講授宗教文化知識，廓清宗教及信仰上的迷霧。

然而，大學生主體意識強，他們思想活躍，也喜歡探索，對于單方面講授的宗教知識并非全盤接受。究其原因，是我們不了解大學生的宗教經驗狀況，不能從宗教經驗的視角解讀宗教的形成。畢竟，大學生總是在自己“宗教經驗”背景的知識中建構對宗教的認識和情感。所以，了解大學生對宗教經驗的認識有助于教育部門有針對性地進行馬克思主義宗教觀教育。另外，宗教是古老的話題，與人類社會的發展相共存，了解人們的宗教心理，有助于認識人的內心世界。所以，關注宗教經驗、研究宗教經驗是非常必要的。如果結合實際，對民眾宗教經驗能立足于本土文化進行研究，這對于富有特色的中國宗教心理學理論的建設具有十分重要的學術價值與實踐意義。

本研究結合實際情況，以大學生群體為研究對象，從實際訪談入手，通過質化研究，探討大學生是否有宗教經驗，以及大學生宗教經驗主要包括哪些方面。

二、研究方法

（一）研究對象的選取

采取同伴推動抽樣法選取對宗教話題感興趣，或具有宗教經驗的大學生，同時采用簡單隨機抽樣擴大樣本的隨機性和廣泛性。根據資料收集盡可能飽和的原則①在訪談過程中，當達到一定人數時，必然出現資料的重復，這說明訪談資料基本已經達到飽和，可以停止訪談。，最終選取了福建某大學35名大學生，具體情況見表1。

表1 訪談對象一覽表（n=35）

（二）研究工具

先擬定訪談提綱，然后由訪談者與被訪談者進行交談。為研究的需要，受訪者有一定自由的觀點和意見的表達。為保證研究材料的客觀與真實，研究者與受訪者簽署了訪談同意書、錄音同意書。訪談地點多由訪談對象選定，依次為實驗辦公室、圖書館和受訪者宿舍。訪談歷時37 d，為保證結果的信效度，訪談均由研究者獨立完成。每位訪談對象受訪時間為45～90 min不等，前后受訪1～2次。累計受訪談時間共計1 592 min，人均為45.49 min。采用錄音筆記錄原始材料，使用Nvivo 8軟件處理數據。

（三）資料整理

訪談結束后，對訪談錄音進行文字轉錄。錄音文字轉錄和整理先由研究者操作完成，然后選用Nvivo8軟件完成對質性資料的扎根分析。

將由錄音文字轉錄的53頁近4萬字的文字材料導入Nvivo8，以Nvivo8的自由節點為容器，將初始的想法逐步集中進行開放編碼，然后將材料中有用的信息都容納其中，保證確定的自由節點之間相互獨立，不重疊。

五、初步結果

（一）建立理論模型

經過分析，對語義相近的材料進行了歸類，建立了18個自由節點，即484個參考點，可以覆蓋全部材料的46.41%。具體結果在下面模型的構成中都有呈現。

18個自由節點又可以劃分為5個樹節點的子節點，然后確定樹節點以及子節點的名稱。結合分析，5個樹節點命名為神靈崇拜體驗、祖先靈魂崇拜體驗、超驗力量、擇吉思想、超越的神秘體驗。最后建立節點網絡的核心概念，模型的構成見圖1。

圖1 理論模型的構成

（二）模型的構成

1.超越的神秘體驗

這個類別包括獲得平靜超越感（6；1.31%）①前后兩個數字分別為：參考點數和覆蓋率。下同。、似曾相識感（13；1.52%）、體驗物我合一（1；0.42%），這些都是超越的神秘體驗。它們是比較溫和的宗教體驗，宗教信仰者和非宗教信仰者都會有的體驗。如，人們在自然景物前、女性分娩時，以及人們在專注的創造活動過程中都有可能觸發這樣的宗教體驗。在訪談中觸及某些個案，實錄如下：

心情不好，覺得自己不知所措時，我就會將希望寄予其它地方，比如去寺廟拜佛，雖然不知道會不會靈驗，但也算是一種自我安慰吧。

小時候，在家旁邊的河里經常和幾個小伙伴玩水，有次差點溺水。長大后，在夢里經常會有類似的場景出現，有些河邊的景物很相似，有些似曾相識的感覺，甚至會在河邊看見一雙涼鞋。夢醒來時，這么相似熟悉的場景和經歷感覺挺瘆得慌。有時走在河邊，尤其有相似的場景時就會害怕。

跟朋友晚上一起壓馬路，兩個人有時會突然不說話，就這樣慢慢地走著，覺得很舒服，感覺整個世界很安詳，或許因為是喜歡的人，或許是因心情舒適，頓時覺得整個世界是一個美好的整合。

宗教場所的神秘會讓人敬畏，容易讓人褪去欲望與焦躁，讓人感受安寧平和。物我合一的宗教經驗類似馬斯洛提出的自我實現的高峰體驗。大學生年齡段在20歲左右，距離實現自我還有很長的路要走，因此他們極少經歷這種宗教體驗。

2.祖先靈魂崇拜體驗

祖先靈魂崇拜的體驗涉及意識到鬼魂（靈魂）的存在（25；6.06%）、通過靈媒與鬼魂溝通（5；1.07%）、遇見鬼魂附身（11；4.25%），以及對祖先的敬畏與崇拜（25；5.20%）。這是富有中國文化特色的宗教體驗，它彌散在中國民間的迷信、喪葬習俗，以及家族祭祀中，所以，祖先靈魂崇拜體驗是大部分人內心都會有的經驗。

大學生尤其農村來的大學生經常談到這樣的經歷：

爺爺是我很喜歡也很尊敬的老人。自奶奶去世后，他會變得孤獨，我在家時會經常陪他去奶奶墳前跟她講話，他講得很認真，跟真的似的。后面我問他，他說奶奶的魂靈在，她能聽得見，還說經常夢見她，我覺得這是一種情感的慰藉吧。

我奶奶去世之后葬在山上，因為墳地比較遠，所以我們一般比較少去看她，基本上等清明去。結果有一天，我媽媽碰見了一個姑姑。姑姑和她說:奶奶托夢給她，說自己覺得在下面有點冷。于是爸爸和姑姑第二天就一起給奶奶燒了些東西給她。托夢算是通靈的一種方式吧。

有一年冬天，我和姐姐騎電瓶車沖到了水溝里，姐姐直接昏過去了。之后，她去醫院檢查沒什么事，但是她一天都在上吐下瀉的。老人們就說姐姐是被嚇掉魂了，要我媽媽去水溝旁邊叫我姐回家。晚上后半夜，我奶奶也在炕上的通風口繼續叫魂。第二天我姐確實好了，還忘記了昨天自己發生了什么事。

小時候，每年清明節燒紙錢時，我并不會都用心，但是奶奶生病去世以后，我開始擔心真的存在靈魂這些東西了。如果奶奶真的在那里，我又沒有給她足夠的錢，那怎么辦呢？所以現在每次清明節燒紙錢時，我會比以前用心很多，也燒得很多。

自古以來，中國人很重視祭祖，表達對祖先的感恩之情，更重要的是希望得到祖先庇佑，祈禱先靈保子孫平安富有。時至今日，中國人依然十分重視掃墓，國家也將清明節定為法定節假日，這種傳統文化顯然對大學生也產生了影響。

3.超驗力量

超驗力量是一種超自然的力量，包括信息感應傳遞（3；0.63%）、意識到存在超驗力量（17；3.12%）、存在因果報應（4；0.43%）、意識到命運對自己的控制力（26；3.98%），以及感到可以預測未來（15；3.30%）。在訪談中，也有受訪者報告了自己的類似經歷：

做夢夢到一個親戚去世了，過幾天國慶放假回家，我表弟的奶奶從閣樓摔下來，果然沒了。好神奇。

我覺得親人之間總會有一種莫名的心有靈犀，外地上學時會時常想念家人，有時候莫名其妙地就覺得家里人在等我聯系，他們又不想打擾我，就會給他們打個電話，他們剛好也在等我的電話。

我總覺得前一天的晚上和第二天早上上學前，如果發生了我不開心的事情，那么今天上學肯定會不順利的。有時候我非常開心今天順利地過去了，但是到了晚上爸爸媽媽吵架了，我心情就會特別低落，第二天做什么都很壓抑，覺得做什么都不對，甚至還被老師當堂責罵。

緣，有時候真的妙不可言。因為一個很小的原因，我去了某個地方；因為去了這個地方，所以需要在兩個地方之間有來回的車程；因為需要來回，在某次回程的路上，認識了一個人；因為這個人，認識了另一個人；因為認識了這個人，有了一次因為躲避熟人一同在街上奔跑的經歷，然后這個人和我說，他曾經的夢里有過一模一樣的場景，我認為自己沒有信仰，但我想這樣的事件發生冥冥中注定有一條線牽連。

我對星座這類的東西比較感興趣，出門的時候喜歡看自己的運勢，看到這天運氣好，我就心情美麗，感覺什么事都很順溜，如果星座書上寫今天運勢不好，我就會受到影響，倒霉的事情也特別多。

對于接受無神論教育的大學生來說，遭遇生活中的奇怪事件，他們愿意探究，總是要找到一個說法，來撫平內心的困惑。萬不得已的情況下，也會選擇用某種科學未能證明的超驗力量解釋。

4.擇吉思想

擇吉思想是相信魂靈傳遞、附身的說法，這包括講究辟邪吉祥物（19；2.69%）、遵從吉利說法（9；0.98%）。大學生從小深受傳統的風俗與文化的濡化，民間習俗潛在的鬼魂觀已成為人們的集體無意識。

我初中和高中時脖子上一直戴著一個玉觀音，用紅繩串著，每次考試時，如果沒有它在，我就會有些擔心，感覺她會保佑我。

村里建房子“上梁”的時候，都要選一個好日子。

我媽過本命年，會有意識地在家里布置紅色的東西，也會穿紅內衣和紅襪子，圖個吉利，一年順暢。

父母本命年，會給他們買紅色衣服，是一種習俗也是一種祝福。

傳統文化講究吉時吉日，所以新店開業、婚喪嫁娶、祭祀都要擇日而行。訪談中，很多大學生也存在不少“圖吉利”的想法，認為遵從吉利說法本身沒什么壞處，又可能帶來吉利，何樂而不為呢？這實際上是潛意識圖讖想法的流露。

5.神靈崇拜體驗

神靈崇拜是相信神靈的存在并對自己的生活產生影響，包括經歷神靈保佑顯靈（9；4.04%）、對神靈的敬畏和崇拜（29；3.56%），以及對神靈的依賴感（23；3.21%）。

訪談中，某些大學生報告自己有感受到神靈顯靈的案例，他們大都生活在宗教氛圍較為濃厚的家庭，與父母的影響密不可分。如下例：

每次清明我去給我爸上墳，都會從墳上帶回來一抔土，放在家里的花盆里，每年春節前后，家里的令箭荷花開得特別好，這是我爸的神靈顯靈在保佑我家。

在初春時節，山上有很多野菜可以采，其中有一種卷曲的蕨類植物，味道很好。我對這種植物很有好感。清明節去上墳的時候，路過一個墳包，我看見墳包上面長了很多蕨菜，心里覺得很高興，就想去采摘。結果我媽媽告訴我:不能夠踩墳包，更加不能采墳包上面的野菜。這是對先人的不敬，會惹鬼神不高興。我當時心里懵懵懂懂，但我心里始終相信，對于先人，是要保持敬畏之心的。

在距離我家所在的村子10里左右的公路旁邊，有一座廟，廟里供奉著幾座神像。每年正月初一，都會有人帶上香燭紙錢蓮花燈來拜祭神像。我家長輩也會自己動手折金銀元寶，用來拜祭。每一次拜祭，他們都會虔誠許下愿望。也許神明不能保佑你事事遂心，但是我相信，你做了神明的虔誠的信徒，神明也會回饋你念力，完成你心中所愿。

有一次逛廟會的時候拜了一次佛，我也是不信佛的人，但當時冥冥之中覺得應該拜佛，就進去拜了，可能也是一種心理安慰，或者是一種對自己的祈禱。

對大學生而言，他們明確表示是不信神靈的，但是對遭遇的奇怪事件也會用神靈解釋，所以人生大事上他們拜拜神靈，只是想多一道自我保護的屏障而已。他們已不去追問是否有神靈的存在，甚至不是真的寄希望于神靈顯靈，大部分是把這種拜的行為視作一種心靈的儀式，一種情緒抒發的管道。

六、綜合討論

宗教信仰是比較敏感的話題，人們往往諱莫如深。對無神論教育背景下的大學生尤為如此。所以，在進行訪談時要有耐心，避免正面提問，要認真傾聽、反復追問，才能發現大學生對宗教及宗教經驗前后矛盾的答案，然后抽絲剝繭，才能獲得意想不到的宗教經驗的資料。這是對宗教經驗進行訪談研究最大的收獲。

（一）大學生存在宗教經驗

由于社會贊許性的影響，大學生總是把內心的宗教體驗隱藏起來。綜合這次訪談發現，大學生有5種宗教經驗，這說明宗教經驗每個人都會有，不管是否信仰宗教。宗教經驗是人們對超驗的一種主觀體驗，宗教徒最為典型也最多而已。

宗教經驗是對神靈存在的經驗，這是人們對遭遇種種難以解釋事件的一種歸因。對自然界中是否存在超自然力，或者神秘的力量這一問題，這是大學生從小都耳濡目染萬物有靈的觀念的一種反映。民間宗教的信仰和生活習俗，讓大學生對神靈是否存在的普遍性都具有將信將疑的心態。雖然大學生不信教，但他們在學習創造的活動中，經常會有一些超然的、難以言說的審美體驗，它很容易讓求知欲強的大學生描述為神秘的體驗，進而歸因于類似于神靈以及超自然力。李慧君認為宗教經驗與審美體驗具有很多共同性[7]。宗教體驗與審美體驗一樣，是完全不同于日常經驗的，同樣必須在日常經驗、日常意識中斷之后才能產生[7]。這種中斷實質上就是“宗教的前提”，也就是“意志與能力之間，愿望與獲得之間，目的與結果之間，思想與存在之間的對立與矛盾”[8]。中斷使這些體驗與人們日常的生活經驗不一致，才引起大學生產生驚訝、神奇的體驗和美感。因此，宗教經驗對大學生來說是普遍存在的，可能對藝術專業的學生而言，表現得更為明顯。林永樂調查指出：藝術專業的學生宗教經驗的宗教性歸因總分高于其他專業[9]。

（二）大學生宗教經驗是溫和的

基于審美體驗的產生實質，對宗教信仰者來說，只有擺脫了日常生活、意識，進入宗教的祈禱、敬畏和熱愛之中，才能產生或獲得超凡的神靈存在的神秘體驗。在遠古時期，人類的宗教情結并沒有多大差別。東西方的原始先民，都經歷過對種種實物的崇拜和迷信，都有過自己的巫術歷史階段。所以，大學生存在宗教經驗，這是不容爭議的、我們以往忽視的事實。不過，大學生的宗教體驗更多的是審美體驗，對此結論還應予以進一步的驗證和探究。

大學生的宗教經驗大都是屬于溫和類的，與典型的宗教徒有明顯的區別。大學生的宗教經驗來源于日常生活和學習活動。所以，這些宗教經驗大都集中在超越的神秘體驗，也就是平靜超越感、似曾相識感、體驗物我合一。這和典型的宗教經驗是不同的，因為典型的宗教經驗一般表現為個體人與神溝通的直接關系，包括感受神的臨現、恩典、救贖、施與快樂和幸福，從而得到新生等等。典型的宗教經驗是和篤信宗教明確聯系在一起的，參加儀式活動或者教徒之間的見證，這些是滋養典型宗教經驗的肥沃土壤，也會強化他們對宗教信仰的認同。

（三）大學生宗教經驗具有祖先崇拜和擇吉的文化特色

祖先崇拜體驗和擇吉思想可能是富有中國特色的宗教經驗。一切制度性宗教都是個體人宗教的異化，比如禪宗所謂“識心見性”的開悟而成佛，也是在個體人的經驗感受中實現的。詹氏也指出：“個人宗教，至少在某種意義上，證明比神學或教會中心論更根本。教會一經建立，便間接地依存于傳統。”[10]個體人宗教是建立在“種種與神直接感通中所發生的巨變”。無論其樂悟而新生，還是苦行而再生，都表現為個體人情感的激烈動蕩、昂奮、異常，甚至具有常人不可思議的驚世駭俗特性。從實用主義的觀點出發，中國人發現在蒙受祖先恩澤，并按先祖的訓誡謀生時就會獲得富足與成功，如果遵循傳統的吉利或禁忌也會獲得保佑與庇護，為此，中國的宗教體驗也充滿了濃重的工具性和實用性。在民間，每年的祭祖是鄉村宗祠的重大活動，它既是祖先崇拜也是親戚聯絡感情的重要活動。

對神靈的存在，人們是寧可信其有不可信其無，為的是保佑自己平安。尤其是在遭遇困境時，大學生也會表現出對神靈的依賴，這體現出大學生宗教經驗的功利性。宗教的起源是源于人們在無限的世界中獲得有限的不足。在生活中，人們總會遇到無法超越的困境，人們就把逾越障礙的力量寄托在神靈上。隨著經濟的發展，對外交流日益增多，社會更加多元，加之大學生對未來面臨許許多多的不確定性，這加劇了大學生尋求神靈力量幫助的動力。所以，大學生對神靈的敬畏與崇拜這類宗教經驗經歷最多，它包括經歷神靈保佑顯靈、對神靈的敬畏和崇拜，以及對神靈的依賴感。

七、結語

宗教經驗是個敏感的話題，然而又是洞悉人們宗教認同的重要參數。宗教是一種十分普遍的文化現象，要樹立無神論的觀念，必須引導人們廓清心目中的宗教經驗。大學生是社會中青年的先進群體，他們影響并左右未來社會的主流意識，因此關注大學生的心理，尤其是宗教心理是非常必要的。宗教心理的核心是宗教經驗，所以必須深入探究大學生的宗教經驗。同時，大學生的宗教經驗也具有本土文化的特點，大學生宗教經驗的研究有助于中國宗教心理學的建構。如何驗證本研究的成果，以及進行跨文化的比較，這是深化大學生宗教經驗未來研究的方向。