傳統冠禮及其現代價值

趙瑞軍，鄭 迪

（1.濰坊學院，山東 濰坊 261061；2.山東大學，濟南 250000）

錢穆先生曾說：“（禮）是整個中國人世界里一切習俗行為的準則……中國的核心思想就是‘禮’。”[1]中國素稱“禮儀之邦”，禮文化深賾豐富，為傳統文化之緊要。禮非惟中國傳統社會政治生活之必需，亦則古人定親疏，決嫌疑，別同異，明是非之標準，于塑造民族特性、凝聚社會價值共識影響頗大。《禮記·冠義》曰：“冠者，禮之始也，嘉事之重者也。”冠禮為古成人禮，居傳統嘉禮之首。作為一種“身體性哲學”[2]，冠禮通過知行合一之身心規訓，“使即將成人者認清自身社會角色，主動承擔自身的責任和義務，實現從青少年到成年的轉變。”[3]其意義與價值亙古今，于今日青少年培育道德修養、樹立理想信念、養成正確知行觀依然具有重要意義。

一、傳統冠禮之源流

《禮記·昏義》云：“夫禮始于冠，本于昏（婚），重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉射。此禮之大體也。”冠禮為“禮”之始源，由遠古氏族“成丁禮”嬗演而來，“成丁禮”也叫‘入社式’，是氏族公社中男女青年進入成年階段必經的儀式。[4]“其意義是以各種方式測試成年男女的體質和生產等技能，以決定其是否可以成為氏族成員。”[5]周初，周公制禮作樂，增減刪改上古至殷商禮樂，立為社會典章制度及行為規范。本為上古氏族成員合格儀式之“成丁禮”，演化為賦予更多人文精神之冠禮，盡顯宗法社會色彩。周季，冠禮為貴族階層通行禮，象征身份地位。士子加冠即為步入貴族行列，始享貴族權利，履相應義務。氏族之時，男女皆行“成丁禮”，至周，“男子二十，冠而字”[6]，女“十有五年而笄。”[7]又“嫡子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也”“若庶子，則冠于房外，南面，遂醮焉。”[8]冠禮別男女，等嫡庶，彰顯嫡長制。

逮至東周，禮崩樂壞，世卿世祿雕喪，擢官新規崛起，冠禮雖失原旨，然猶存于諸侯國。文獻載，適時男子“二十成人，士冠，庶人巾。”[9]又“當時之務，不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚眾。”西周一季，士人加冠，庶人覆巾。降至戰國，加冠已非士階層之特權，庶人亦可行之。或可曰，其時，冠禮已淪為一種社會風俗。[10]比之周初，春秋戰國，冠禮儀程亦些簡省。其時，即便于周禮傳存較善之魯國，魯襄公尚在晉侯勸說下方行冠禮，且程序節減許多。

秦定天下，冠禮汲汲焉保持其舊，《秦會要》及《秦會要訂補》有“冠禮，置酒，上壽，巡幸，賜脯”之載述。兩漢之間，冠禮流行于上層。鉤稽《史記》、《漢書》、《后漢書》諸籍，西漢惠帝、武帝、昭帝、元帝、成帝、哀帝、平帝，東漢和帝、安帝、順帝、桓帝、獻帝皆曾加冠于廟。千乘王、濟北王等諸侯王及劉向、董偃、馬防、周防等貴族士人亦行過冠禮。東漢帝王尤崇冠禮，光武帝劉秀曾令大儒張純“自郊廟婚冠喪紀禮儀義，多所正定。”[11]漢章帝敕侍中曹褒“撰次天子至于庶人冠婚吉兇終始制度。”[12]

魏晉以來，四方兵革，然冠禮猶演其風。《宋書》載：“魏天子冠一加，其說曰：士禮三加，加有成也。……魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。……禮冠于廟，魏以來不復在廟。”[13]兩晉襲魏，天子、諸侯、士之冠禮散見于史料。北南并峙，南朝承晉，《南齊書》、蕭子范《冠子箴》、沈約《冠子祝文》等書文，多載冠禮被及皇室士庶。北欠于南，惟《魏書》、《隋書》、《周書》見皇室加冠之零星文字。

隋尸北朝，置冠若惘聞。遍索《隋書》，述冠禮者，惟太子加冠一處，以致時之大儒王通疾呼：“冠禮廢，天下無成人矣!”[14]李唐祚興，冠禮尚流播于皇室，《舊唐書》、《新唐書》、《唐會要》、《通典》等皆載太宗、高宗、玄宗之太子加冠，且“詳考故實，允符令典”，“循于舊章”。然與宮庭寖行相比，墻外則相形見絀。柳宗元曾敘時狀曰：“古者重冠禮……數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝至外庭，薦笏言于卿士曰：‘某子冠畢。’應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。”[15]依柳氏言，逮至中唐，冠禮已沈滯不行，幾沒于民間，固持者致被譏諷。

至于趙宋，“國初草昧未能行，因循至政和講之焉。”[16]征諸《宋史》、《續資治通鑒》、《續資治通鑒長編》史籍，仁宗、欽宗、高宗、寧宗、度宗潛邸時，皆曾加冠。徽宗殊重冠禮，非惟躬臨皇子冠禮，且詔敕臣工論冠禮行宜，命有司編次皇太子冠禮儀注。兩宋士人重冠者亦不乏，程頤、張載、司馬光皆有纂定，“朱熹作《儀禮經傳通解》，將冠禮列家禮之首。”類與前朝，兩宋冠禮亦惟熾于皇室，民間幾不復行。崖山之后，“元之五禮，皆以國俗行之，惟祭祀稍稽諸古。”[17]蒙元一季，皇室冠禮消沈，惟民間零星存余。

明太祖初定天下，鑒華夏衣冠盡為“胡俗”掃蕩，敕令具復中國之制。“洪武元年詔定冠禮，下及庶人，纖悉備具”，然“自品官而降，鮮有能行之者。”[18]徑與官方，明代民間“婚冠結合”興起，“于嫁娶之時，男家遣人為新婦上髻。女家遣人為新婿冠巾。”[19]滿清入關，禮制遷變。冠禮消匿于宮室，官史殆無絲毫文墨，惟余民間零星事跡，涂鴉于私家黃草。近代以來，西學東漸，國學式微，冠禮不見于世百年有余。

二、傳統冠禮之功能

“冠者所以別成人也，修德束躬，以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成禮，加冠以厲其心。故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衙衍于進德修業之志。”[20]傳統冠禮以具體生動之儀式，寓身心之雙重體驗，使青少年明識自身及社會角色，規范舉止，勸喻品性，抱立德為人、立志成人、立業行人之用。

（一）立德為人

清人皮瑞錫曰：“古之圣人制為禮儀，先以灑掃應對進退之節，非故以此為束縛天下之具，蓋使人循循于規矩。習慣而成自然，囂陵放肆之氣潛消于不覺。凡所以涵養其德、范圍其才者，皆在乎此。”[21]“內心修德，外被禮文”為傳統禮儀之重心。上古成人禮多重人之生理成熟與生存技能，僅及少許社會屬性。至文明時代，成人禮化為冠禮，遂由質升文，寓更多德教內涵，教人體認道德倫理，遵守社會準則。傳統冠禮加冠祝詞有三，“始加，祝曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”再加，曰；“吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。”三加，曰：“以歲之正，以月之令，成加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃著無疆，受天之慶。”[22]三祝詞皆為賓者勸喻加冠者終日修德，惕惕如是，方可開物成務。冠禮中，掌儀之“賓”與其輔“贊”亦由德高望重者任之，以為加冠者效范之榜樣；其“冠而字之”亦精意“冠德明功，敬成人。”蓋如北宋呂大臨所言：“所謂成人者，非謂四體膚革異于童稚也，必知人倫之備焉。親親、貴貴、長長，不失其序之謂備。”[23]傳統冠禮以精致恰到之儀節設計，注德于禮，規人立德，由是抱持立德樹人之用。

（二）立志成人

“志成弱冠，道敷歲暮”[24]。傳統冠禮非惟規人進德，且勸人樹志，立弘遠志向。考稽文獻，古之男子冠齡約十二至二十不等。孔子曾自述其生曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”青少年階段為個體身心智力發育之重要時刻，為學習知識，樹立志向之關鍵時期。“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。”[25]《古今圖書集成·冠禮部總論》曰：“三加者，曉喻冠者之志，意令益大也。初加細布冠，欲其尚質重古；次加皮弁，欲其行三王之德；后加爵弁，欲其行敬事神明，是志益大。”“皮弁，天子親朝之皮弁也；爵弁，天子戎事之韋弁也；皮弁之色白，白則喻其自沽，而有所受；韋弁之色赤，赤則天道下降于南方之色，而喻其將出而與物酬醉也。以視朝之服而封于戎事之服，戎事為大，故日三加彌尊，喻其志也。”“士禮始加細布冠，不忘本也；次加皮弁，朝服也；三加爵弁，祭服也。不忘本，然后能事君；能事君，然后能事神。所謂三加彌尊，喻其志者，如是而已。”冠禮加冠三次，數第愈進，冠愈尊貴，以示加冠者立志向上，進取不息。故傳統冠禮以嚴謹周密之儀式程序，喻志于禮，以抱立志成人之用。

（三）立業行人

修齊治平為中國傳統士大夫之人生理想，輒寄前人對晚進有所抱負作為之期望。《禮記·冠義》曰：“成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行也。將責四者之行于人，其禮可不重歟？故孝弟忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也。”“為人子、為人弟、為人臣”、“為人”、“治人”皆修身治國利群之道。“禮者，體也，履也。統之于心曰體，踐而行之曰履。”[26]以禮修身、以禮行世為傳統冠禮之根本。冠者加冠象征其由“孺子”進為成人，非惟刻記所負之責任，且需躬身力行，付諸實踐，以成世功。如上所是，傳統冠禮以莊重之儀式操演，規訓加冠者，勸其立業行人，此其所持又一功用。

三、傳統冠禮之現代價值

2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發之《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》指出：“加強國民禮儀教育。加大對國家重要禮儀的普及教育與宣傳力度……彰顯中華傳統禮儀文化的時代價值。”傳統冠禮為中華優秀傳統文化之重要內容，蘊含豐富內涵與價值，于今日之青少年道德培育、理想樹立、知行觀培養，仍具重要價值。

（一）益于青少年道德之培育

習近平總書記曾說：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。”《周禮·春官》曰：“冠則成男女之德也”。作為莊嚴敬重之道德教育儀式，傳統冠禮以莊重繁瑣之儀式，注德于禮，促使青少年自覺地自我審定、自我教育、自我改造、自我完善，使道德意識深入內心。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。于弘揚優秀傳統文化之今日，挖掘傳統冠禮所蘊之道德資源，推動傳統冠禮創造性轉化與創新性發展，將冠禮重新推及社會，復使青少年歷經一次肢體與心靈洗禮，領悟先賢設計冠禮之卓越智慧，了解傳統禮儀所寄托之道德追求，體驗傳統美德之熏陶教化，對培育講道德、尊道德、守道德、追求高尚之新人，無疑有積極重要意義。

（二）益于青少年理想之樹立

立志為人生一切開端之前提。人若有志，萬事可為。志之所趨，無遠勿屆。窮山復海不能限也；志之所向；無堅不摧。“君子成人必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衍衍子進德修業之志。”[27]傳統冠禮為人生大事，非惟成長階段轉變之重要標示，亦為樹立理想、實現志向之肇始，其以嚴謹周密之儀式程序，喻志于禮，使青少年跨入一新境界瞬間，深刻意識到其所負之責任，將修齊治平化為內心自覺意識，主動樹立起貢獻家庭、社會、國家之志向。習近平總書記談青年時期價值觀正確養成時說：“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。”于弘揚優秀傳統文化之今日，挖掘傳統冠禮之立志內涵，重溫傳統冠禮之立志意義，培養青少年之家國情懷，使其扣好人生第一粒扣子，樹立報效祖國、服務人民之遠大理想，于培育社會主義核心價值觀，傳承中華美德，凝魂聚氣，強基固本，無疑仍具重要意義。

（三）益于青少年知行觀之培養

黨的十八大以來，習近平總書記多次在公開場合提及“知行合一”，強調加強理論學習，結合實踐，實干興邦。《禮記·中庸》曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離。”[28]傳統冠禮“不僅標志著一個人生理的成熟和生存能力的具備，而且意味著其心智的成熟、對社會基本道德倫理與生活準則的體認和遵守，更是標志著其由一個幼稚的、個體的、率性而為的孩童轉變為一個成熟的、社會化的、理性行事的成人。”[29]“知行合一，方為真知。”傳統冠禮本為踐行知行合一之過程，其培育青少年道德、責任意識之同時，亦教人將自我意識付諸于現實，躬行大道，踐行實際。“道雖學不行不至，事雖小不為不成。”[30]于弘揚優秀傳統文化之今日，重拾冠禮，讓青少年體悟傳統冠禮之知行思想，于深化道德意識、擔當意識之同時，踐行道德、踐行責任，為實現人生理想、民族復興而奮斗不息，如此于培養青少年之知行觀無疑具有重要意義。