牡丹富貴說(shuō)論辯*

王冬梅

(菏澤學(xué)院人文與新聞傳播學(xué)院，山東 菏澤 274015)

牡丹是原產(chǎn)于我國(guó)的名花，有兩千年左右的人工栽培歷史。由于牡丹獨(dú)特的藥用和觀賞價(jià)值，后來(lái)便形成了以植物學(xué)、藥物學(xué)、園藝學(xué)等應(yīng)用學(xué)科以及文學(xué)、美術(shù)、民俗等社會(huì)學(xué)科在內(nèi)的多元牡丹文化。在眾多花卉中，牡丹以型大、色艷、香濃為基本特征，后來(lái)被人們多用以象征富貴、太平、繁榮、昌盛、青春、美好等，尤其是其花開(kāi)富貴、花好月圓等寓意的凸顯，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)。花開(kāi)富貴本是人們普遍的人生期待與美好愿望，但是，因?yàn)榕c富貴的關(guān)聯(lián)，牡丹一方面被狂熱追捧，一方面又被雅正典重之士在某些層面排斥、詆毀。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展跟眾多文人的特定思維方式有著極大的關(guān)聯(lián)，他們往往雅化某一意象精神層面的意義和象征，而把與物質(zhì)、地位等相關(guān)聯(lián)的意象含義極端化、庸俗化，這是一種非健康的、扭曲的思維方式。因此，重新認(rèn)識(shí)牡丹富貴含義的積累過(guò)程，并重新闡釋傳統(tǒng)文化(尤其是儒家文化)牡丹富貴意象的正面意涵是非常必要的。

一、貴視牡丹的心理與牡丹富貴意涵的形成

牡丹富貴之花的意涵是隨著牡丹進(jìn)入審美領(lǐng)域而漸次積累的。舒元輿《牡丹賦》云“古人言花者，牡丹未嘗與焉”，這是因?yàn)槟档ぁ岸萦谏钌剑杂亩肌薄Ｎ鋭t天是第一個(gè)將牡丹大規(guī)模植入宮苑的：“天后之鄉(xiāng)西河也，有眾香精舍，下有牡丹，其花特異。天后嘆上苑之有闕，命移植焉。由此京國(guó)牡丹，日日寖盛。今則自禁闥洎官署，外延士庶之家，彌漫如四瀆之流，不知其止息之地。每暮春之月，遨游之士如狂焉，亦上國(guó)繁華之一事也。”[1]此說(shuō)為唐朝段式成《酉陽(yáng)雜俎》所印證，據(jù)《酉陽(yáng)雜俎·前集》記載，開(kāi)元末年，郞官裴士淹“奉使幽冀，至汾州(唐武德三年，割武氏故里并州文水歸屬汾州)眾香寺，得白牡丹一窠，植于長(zhǎng)安私第，天寶中，為都下奇賞”[2]。武則天以帝后之尊，移植牡丹于上苑，這本身便賦予牡丹富貴花的最初意蘊(yùn)。

牡丹作為文學(xué)作品的吟詠對(duì)象始見(jiàn)于唐代，唐代文人詩(shī)賦作品中出現(xiàn)的牡丹天然的帶有不同其他花木的艷異富貴特征：“此花名價(jià)別，開(kāi)艷益皇都。香遍苓菱死，紅燒躑躅枯。軟光籠細(xì)脈，妖色暖鮮膚。”(王建《賞牡丹》)“徑尺千余朵，人間有此花。今朝見(jiàn)顏色，更不向諸家。”(劉禹錫《渾侍中宅牡丹》)在此后的歲月里，牡丹日益騰貴，竟至于言及富貴之花，非牡丹莫屬，所謂“牡丹，花中富貴者也”(周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》)，“生香絕艷，說(shuō)不盡，天然富貴”(趙以夫《天香牡丹》)，“牡丹為富貴花，主光彩奪目”(徐渭《墨牡丹》)。探及其中緣由，概因如下幾方面人事，造就了歷史上牡丹的“富貴說(shuō)”：即貴買、貴養(yǎng)、貴用、貴賞、貴情和貴食。

(一)貴買

貴買是指買花人揮金如土購(gòu)買自己中意的牡丹。唐代牡丹游賞的盛行給一些人帶來(lái)了極大的商機(jī)，牡丹的買賣極為常見(jiàn)。唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：“京城貴游，尚牡丹三十余年矣。每春暮車馬若狂，以不耽玩為恥。執(zhí)金吾鋪官圍外寺觀種以求利，一本有直數(shù)萬(wàn)者。”[3]唐代眾多詩(shī)人對(duì)牡丹之貴亦多有記述：“價(jià)數(shù)千金貴，形相兩眼疼。”(王建《同于汝錫賞白牡丹》)“近來(lái)無(wú)奈牡丹何，數(shù)十千錢買一棵。”(柳渾《牡丹》)“璧要連城與，珠堪十斛判。”(盧肇《牡丹》)“終銷一國(guó)破，不啻萬(wàn)金求。”(李商隱《牡丹》)并且牡丹花不同的顏色有不同的價(jià)格，唐時(shí)紫紅牡丹最受人們青睞，裴潾《牡丹》：“長(zhǎng)安豪貴惜春殘，爭(zhēng)賞先開(kāi)紫牡丹。”白居易《牡丹》：“灼灼百朵紅，戔戔五束素。”來(lái)鵠《賣花謠》“紫艷紅苞價(jià)不同，匝街羅列起香風(fēng)。”張又新《牡丹》：“牡丹一朵值千金，將謂從來(lái)色最深。”之所以紫紅色牡丹備受青睞，跟此時(shí)官服品階紫紅為貴有著密切的聯(lián)系，紅、紫是當(dāng)時(shí)朝廷大員的官服顏色，唐制五品以上官員著緋，三品以上官員著紫，因此，紅、紫色的牡丹盛開(kāi)有富貴當(dāng)頭的好彩頭，所以白居易《白牡丹》云“君看入時(shí)者，紫艷與紅英”，因入時(shí)、因花開(kāi)富貴氣象才有當(dāng)時(shí)人們對(duì)深色牡丹的迷狂，進(jìn)而形成“一叢深色花，十戶中人賦”的現(xiàn)狀。宋時(shí)姚黃魏紫更成為牡丹之貴重名品，歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)風(fēng)俗記》提到當(dāng)時(shí)豪貴之家愛(ài)牡丹，以名花出自自家門庭而自豪，所以有專門嫁接花木的工人，可以通過(guò)嫁接使牡丹花開(kāi)得更佳，其中“姚黃一接頭，直錢五千。”李廌《洛陽(yáng)名園記》記載北宋洛陽(yáng)：“姚黃魏紫一枝千錢。”[4]

唐宋時(shí)人嗜花如命，又希望在別人跟前炫耀自己的富有，加之當(dāng)時(shí)牡丹的培育不易，才形成了“牡丹一朵值千金”的局面，這樣的消費(fèi)絕非一般人家所能承擔(dān)，只有那些豪富之家王侯府邸“金多倍著牡丹價(jià)”(徐夤《公子行》)，才能“千金市名花”[5]25。也因唐宋時(shí)“但是豪家貴牡丹”(徐鉉《嚴(yán)相公宅牡丹》)，且“咳唾萬(wàn)金，買此繁華。遑恤終日，以言相夸” (舒元輿《牡丹賦》)，使牡丹著名之初就與權(quán)勢(shì)富貴緊密聯(lián)系在一起，形成了牡丹“多開(kāi)富貴家”(無(wú)名氏《牡丹》)而“未嘗貧處見(jiàn)”(裴說(shuō)《牡丹》)的心理定勢(shì)。

(二)貴養(yǎng)

貴養(yǎng)指植花者曲欄帷幕百般護(hù)持。牡丹自唐代被貴視，但花開(kāi)不易，所以在牡丹種植的過(guò)程中，可謂呵護(hù)備至，養(yǎng)花者多在花旁“上張幄幕庇，旁織笆籬護(hù)”(白居易《牡丹》)，怕春寒、鳥(niǎo)窺損害了牡丹：“錦幕護(hù)春霜”(司空?qǐng)D《牡丹》)“翠幄密籠鶯未識(shí)”(李中《柴司徒宅牡丹》)；同時(shí)“欄檻為良援，亭臺(tái)是四鄰” (孫魴《主人司空后亭牡丹》)以保護(hù)牡丹并延長(zhǎng)其壽命。五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》中記載，李隆基把名貴的牡丹花賞賜給寵臣楊國(guó)忠，楊國(guó)忠在圍護(hù)牡丹的欄桿上“以百寶妝飾”，是為“百寶欄”[6]30，連皇宮里的牡丹也未有如此待遇！“欲得且留顏色好，每窠皆著碧紗籠。”(無(wú)名氏《水鼓子》)這樣的牡丹種植，也唯有豪貴之家才能承擔(dān)其力。

為了冬日看花，花工“壞土窖藏之，蘊(yùn)火炕晅之”[7]，讓本該春日開(kāi)放的牡丹能于嚴(yán)冬開(kāi)放，且花色鮮艷異常。唐花(指催花、熏花)技術(shù)早已有之，然而，自牡丹為人所重，其法多用于牡丹，耗時(shí)費(fèi)力，益增牡丹之貴。明清以來(lái)，雖然南下催花已成為常用之法，但早年的熏烘之術(shù)依然使用。謝肇淛《五雜俎》云：“朝廷進(jìn)御，常有不時(shí)之花。然皆藏土窖中，四周以火避之，故隆冬時(shí)即有牡丹花。記其功力，一本至數(shù)十金。”(卷十《物部》)[8]

“花時(shí)比屋事豪奢”(羅鄴《牡丹》)，牡丹之種植培育所費(fèi)金錢和人力物力，唯有權(quán)勢(shì)富貴之家才能承擔(dān)，同時(shí)牡丹的種植和欣賞也增添了權(quán)豪勢(shì)要之家的富貴氣象，“況在豪華地，寧同里巷塵”(孫魴《主人司空后亭牡丹》)，牡丹與富貴便同為一體了。

(三)貴用

貴用是指牡丹花的使用非同一般，有虔敬以及尊貴的含義。如六朝以來(lái)的供花和唐宋宮中的“簪花”之俗。 隨著佛教的流行，南北朝時(shí)期，就有信徒以花供佛：“有獻(xiàn)蓮花供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。”[9]此處所記為以蓮供佛，牡丹是否也被作為供佛之花，尚無(wú)明確佐證，但此后的唐代，卻是十分普遍了，唐時(shí)的詩(shī)詞和繪畫作品中多有描寫。當(dāng)時(shí)供牡丹的主要方式是散花和皿花，瓶花中的“皿花”，即以牡丹為花材，插于盤中，供奉于貴族之家及佛堂。元稹《西明寺牡丹》：“花向琉璃地上生，光風(fēng)炫轉(zhuǎn)紫云英。自從天女盤中見(jiàn)，直至今朝眼更明。”所描繪的就是就是這種情形。唐代著名畫家盧楞伽所畫羅漢圖中也有以牡丹供佛的圖景：畫面右上的小缸中，插大小不同的白色牡丹花，其下為藤編的花幾，造型典雅而莊重。佛事花供傳達(dá)的是對(duì)佛陀的虔誠(chéng)恭敬之心，一般皆以珍貴的芳香潔凈典雅之花供奉，牡丹因其朵大色正香濃具有天然的富麗華貴氣象而被用于供佛，更增添了其不同凡花的清貴之氣。

簪花的習(xí)俗也淵源流長(zhǎng)，但以牡丹插戴還是唐宋風(fēng)俗，這在當(dāng)時(shí)的繪畫詩(shī)詞文章中都可以得到印證。唐代著名畫家周昉《仕女圖》中所畫貴婦，頭戴牡丹，艷麗無(wú)比，直觀地展現(xiàn)出唐代婦女簪牡丹花的現(xiàn)象。“戴上金釵時(shí)，迥與凡花異”(孫光憲《生查子·清曉牡丹芳》)，“數(shù)朵已應(yīng)迷國(guó)艷，一枝何幸上塵冠”(徐鉉《嚴(yán)相公宅牡丹》)等詩(shī)句也都描寫了唐五代時(shí)期女性簪牡丹之情事。在宋代，簪花風(fēng)尚更濃，簪帶所用之花四季皆異，且不分男女貴賤，楊萬(wàn)里《德壽宮慶壽口號(hào)十篇》：“牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開(kāi)”，寫的是為高宗慶壽時(shí)滿朝文武皆插戴花朵的景象，歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹記》亦云：“春時(shí)城中無(wú)貴賤皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然”，可見(jiàn)那時(shí)簪花不分階層。但是，牡丹的簪帶除去春來(lái)花開(kāi)的喜悅之外，亦因特殊的人物、場(chǎng)合和喻指暗示被賦予了特別的榮寵、尊貴含義。宋代有很多關(guān)于皇帝親手為喜愛(ài)的臣子插戴牡丹的情事記載，王素《王文正公遺事》記敘其父親——太宗真宗兩朝名臣王旦的生平遺事，其中有“上(真宗)于后苑曲宴，步于檻中，自剪牡丹兩朵，召公親戴”事，皇帝親手為臣子插戴牡丹花，不但戴花之人感到榮寵無(wú)極，而且“從臣皆榮焉”。[10]王辟之《澠水燕談錄》“帝德”篇記：晁迥因文章德行為仁宗稱賞，至真宗朝亦是備受寵重，真宗“曲宴宜春殿，出牡丹百余盤，千葉者才十余朵，所賜止親王、宰臣。真宗朝顧文元(晁迥)及錢文僖(錢惟演)，各賜一朵”，開(kāi)得最盛的千葉牡丹本來(lái)只賜給高級(jí)別的親王和宰相，卻因?yàn)榛实鄣膶檺?ài)特別賜給晁迥和錢惟演各一朵，并且被賜花者，親王和宰相都是“中使為插花，余則自帶”，“上忽顧公(晁迥)，令內(nèi)侍為戴花”，這樣的榮耀寵愛(ài)，“觀者榮之”[11]。

牡丹尊榮本就與皇家種植與欣賞有密切聯(lián)系，芳華三月，徑尺牡丹的綻放更是與盛世的太平安享相得益彰，進(jìn)而成為鮮明的文化印記。天子之尊與牡丹百花之首的王者之氣相疊相映，以天子之尊賜賞牡丹花，這些簪插于臣子帽幞鬢邊的牡丹花就不單單是自然之花草，而具有皇恩榮貴的不世華彩。

(四)貴賞

貴賞是指賞花過(guò)程中的精致和講究。牡丹的種植培育不易，所以能得牡丹、得賞牡丹是唐宋達(dá)官貴人家特別值得自豪和炫耀的事。在花開(kāi)之際，往往極盡所有奢靡盡賞。唐李進(jìn)賢在牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請(qǐng)賓客賞花：“楹柱皆列錦繡，器用悉是黃金，階前有花數(shù)叢，覆以錦幄”“客之左右皆有女仆雙鬟者”“芳酒綺肴，窮極水陸”[12]……牡丹之賞不可謂不豪闊。五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》載，楊國(guó)忠受皇帝恩賞牡丹花，用“百寶欄”圍護(hù)，同時(shí)為賞牡丹特地在自己的園子里修筑了一幢“四香閣”，其閣以沉香制，欄以檀香制，壁以麝香、乳香和土為泥[13]30，極其奢華。古人賞花不惜人力、財(cái)力、物力，除上列賞花形式和趣味之外，又有所謂曲賞、酒賞、清賞、香賞等觀賞牡丹的方式。曲賞牡丹最有名的應(yīng)該是唐李濬《松窗雜錄》中記唐玄宗與楊貴妃賞牡丹時(shí)的情景，“詔選梨園弟子中尤者”，當(dāng)花繁盛奏樂(lè)唱曲而賞，而玄宗一句“賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)詞為”，遂有了一代詩(shī)仙李白的“云想衣裳花想容”《清平調(diào)》新詞三首，新詞翰墨未干，新曲已成，梨園弟子演奏，李龜年唱詞，天子吹笛和曲，楊貴妃持酒笑待，成就了最高規(guī)格的樂(lè)賞牡丹韻事[14]65。宋代筆記中亦多記載宮中“后苑曲宴”賞牡丹事，此外，還有酒賞、香賞、詩(shī)賞等賞牡丹情事。此番種種賞花所費(fèi)，除卻財(cái)力豐厚，更需賞花之人深婉的心思安排與高妙的審美鑒賞水平，牡丹之賞因而具有了富貴人家或者雅士高人生活的富貴清雅的韻味。

(五)貴情

貴情是指牡丹常常被當(dāng)做富貴榮華、功成名就等欣悅之情的承載。“年少風(fēng)流七品官，朱衣白馬冶游盤。負(fù)心不報(bào)春光主，幾處偷眼看牡丹。”(陸暢《太子劉舍人邀看花》)牡丹花開(kāi)是少年得志的象征；“偶然相遇人間世，合在增城阿姥家。有此傾城好顏色，天教晚發(fā)賽諸花。”(劉禹錫《思黯南墅賞牡丹》)牡丹的晚發(fā)，又是人功成名就之后的欣悅從容。明代兵部尚書蘇祐寫過(guò)一首《南宅牡丹》，把牡丹花在日淡風(fēng)清的時(shí)刻悄然開(kāi)放，更作為致仕歸來(lái)后子孫滿堂、一家團(tuán)聚的幸福象征：“載啟花朝宴，中樓錦瑟張。高才非李白，異品有姚黃。日映疏疏影，風(fēng)傳冉冉香。言承環(huán)膝喜，春在含孫堂。”道盡了歷經(jīng)宦海波濤，晚年回歸田園之后的喜悅：又到花朝節(jié)了，家宴開(kāi)啟，琴聲盈耳。牡丹開(kāi)放，兒孫繞膝。這就是傳統(tǒng)中國(guó)人向往的古代富貴人家的生活。在這里，牡丹不只是詩(shī)人喜悅心情的點(diǎn)綴和襯托，它也有多子多福之意。明朝尚書何應(yīng)瑞，是曹州何氏園的主人，在動(dòng)亂的年月里能夠安然歸鄉(xiāng)，也讓他把牡丹作為了富貴平安的寄托。他在《牡丹限韻》中寫道：“廿年不見(jiàn)故園花，今到開(kāi)時(shí)始在家。幾許新名添舊譜，因多舊種變新芽。”

“青苞雖小葉雖疏，貴氣高情便有余”(孫魴《題未開(kāi)牡丹》)，牡丹的外型本身就具備了不同于其他花朵的、為世人認(rèn)可的“貴氣高情”，再加上社會(huì)風(fēng)氣流染積累，牡丹花開(kāi)與富貴榮華、功成名就等世人無(wú)限向往的追求和喜悅相融相契，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一種典型的文化心理。

(六)貴食

貴食是指牡丹可以做成一般人不容易得到的精致小吃和茶飲。牡丹的通常做法是煎食或者油炸。宋人祝穆《古今事文類聚》記載了五代時(shí)蜀國(guó)兵部尚書李昊教人煎食牡丹的情形。其中稱五代時(shí)蜀國(guó)兵部尚書李昊，經(jīng)常在牡丹花開(kāi)的時(shí)候?qū)⒛档せ〝?shù)枝分送給朋友，還會(huì)同時(shí)贈(zèng)以上等的興平酥，并且囑咐朋友：“俟花凋謝，以酥煎食之，無(wú)棄秾艷”[15]。蘇軾《雨中看牡丹》云：“未忍污泥沙，牛酥煎落蕊。”南宋末年的詩(shī)人方回，在他的《春晚雜興十二首其四》中記載了他制作牡丹美食的辦法：“屑麥調(diào)酥慢熬火，牡丹花共菊芽煎”。盡賞之后，再以上等牛酥煎食或和以菊芽慢火熬煎，既有視覺(jué)的享受又有味覺(jué)的享受，同時(shí)又體現(xiàn)愛(ài)花入骨的心理，這是有富貴閑雅之氣質(zhì)的高官或有餐英飲露之高情的文士們雅致生活的寫照。此后，食用牡丹的方式愈發(fā)繁多，但亦多為重養(yǎng)生的文士們所喜愛(ài)，如明代高濂在《遵生八箋》“玉蘭花”條記玉蘭花開(kāi)后“其瓣擇洗精潔，拖面麻油煎食”，緊接著記述到 “牡丹新落瓣亦可煎食、蜜浸”[16]。清代顧仲《養(yǎng)小錄》還記載：牡丹花瓣，“湯焯可，蜜浸可，肉汁燴亦可。”[17]

唐宋時(shí)期飲用花茶也成為一種風(fēng)氣，皆是以時(shí)令鮮花中芬芳濃郁者入茶，南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里就明確提到以牡丹入茶的事實(shí)，詩(shī)友張钅茲給他送來(lái)了牡丹與酴醾，他在答謝詩(shī)中寫道：“牡丹未要煎牛酥，酴醾相領(lǐng)入冰壺”(《張功父送牡丹，續(xù)送酴醾，且示酴醾長(zhǎng)編和以謝之》)，認(rèn)為不要用牛酥煎食牡丹花瓣，還是把它與酴醾和在一起烹茶最好，茶具則應(yīng)該是透明的玉壺。這樣的行事要求當(dāng)然只能是具有高雅情調(diào)、心思寧?kù)o且善于品味的文雅之士才能達(dá)成。

總之，牡丹在進(jìn)入人們的審美和生活領(lǐng)域之后，無(wú)論是買、養(yǎng)、用，還是賞、情、食，都離不開(kāi)“富”“貴”二字。當(dāng)人們千金購(gòu)得之后，把它植入沉香之閣、檀香之欄；或者貯之金盤、插之華冠；或者點(diǎn)燃沉麝、啜飲酒茗；抑或是小火慢煎、輔之菊蘭，歸來(lái)靜對(duì)、風(fēng)淡日閑，都讓人們形成了一種貴視牡丹的心理，牡丹也由此成為人們眼中“富貴花”的代稱。

然而，以上關(guān)于牡丹文化符號(hào)富貴內(nèi)涵的積累，既有后來(lái)許之為雅的精神層面的意義，也有被詆之為俗的物質(zhì)層面的意義。這就使得牡丹成為一種具有雅與俗二元文化含義的意象，即它混合了雅與俗兩種相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化的文化意義。因此，在人們對(duì)牡丹進(jìn)行雅化審美的同時(shí)，也派生出對(duì)牡丹作為富貴文化符號(hào)的丑詆，并摻雜了對(duì)富貴這一概念的扭曲理解。重新理清富貴這一概念的真正意涵，正確解讀牡丹富貴花雅俗之內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)正確理解中國(guó)牡丹文化和其未來(lái)發(fā)展都是不可或缺的。

二、富貴之花與儒家君子品格的融合

“天人合一”的自然觀形成了中國(guó)人對(duì)自然萬(wàn)物的獨(dú)特觀照方式，人們?cè)诿鎸?duì)自然萬(wàn)物時(shí)，不僅從其生物特性本身去做知識(shí)性、科學(xué)性的考察，而且更多是在其最突出的自然特性中附加了人類社會(huì)的道德觀、價(jià)值觀，因而會(huì)有后凋松柏、直節(jié)翠竹、凌寒梅花、幽谷蘭草、九秋菊花等符合君子操守的花草樹(shù)木被謳歌贊美；而菉葹蒿艾則為惡草，桃李春暖盛發(fā)則被視作輕浮過(guò)媚。自然花草的文化內(nèi)涵本就源于人們主觀性的“比德”觀照，所以對(duì)其褒揚(yáng)與貶損只不過(guò)是人們當(dāng)下時(shí)刻的心態(tài)寫照，但當(dāng)某種心態(tài)成為主流，對(duì)事物的道德比附為大眾廣泛接收，便成為根深蒂固的文化觀念。

牡丹從最初的培育和欣賞就跟權(quán)勢(shì)富貴密切關(guān)聯(lián)，唐宋時(shí)期牡丹富貴之花的概念已經(jīng)深入人心，即所謂“傾國(guó)姿容別，多開(kāi)富貴家”(唐無(wú)名氏《牡丹》)“東風(fēng)窮巷只埃塵，誰(shuí)見(jiàn)城南萬(wàn)朵新”(張耒《同李十二醉飲王氏牡丹園》)。牡丹因其外形的明艷富麗成為一國(guó)之人春末夏初的狂熱追逐對(duì)象，“花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”(劉禹錫《賞牡丹》)，引發(fā)了“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂”(白居易《牡丹芳》)“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回”(劉禹錫《戲贈(zèng)看花諸君子》)的熱鬧、熱烈景象，這樣的狂熱和無(wú)節(jié)制的迷戀行為完全不符合儒家倡導(dǎo)的“樂(lè)而不淫”的中庸之道，再加上牡丹之賞自上而下最終成為沒(méi)有差別的審美活動(dòng)，所以，牡丹在被廣泛欣賞的同時(shí)也被賦予了庸俗的內(nèi)涵。唐代王建在《斜路行》中就慨嘆世風(fēng)日下、人心不古，世人愛(ài)以容色出彩的牡丹勝過(guò)愛(ài)那有歲寒不凋高尚氣節(jié)的松樹(shù)：“世間娶容非娶婦，中庭牡丹勝松樹(shù)”。周敦頤更在《愛(ài)蓮說(shuō)》里直接明確表達(dá)：“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！” 似乎牡丹與富貴結(jié)緣就變得庸俗甚至于失去其花中君子的貴重。事實(shí)上，追求富貴與君子品格原本就不是絕然對(duì)立的，亦不具備鄙棄富貴就可以擁有君子品格的必然邏輯關(guān)系。但是，流風(fēng)所趨，很多人仍然以貶抑富貴花當(dāng)做了提升自我品格的幌子，這是不客觀的。當(dāng)我們仔細(xì)考查儒家的“富貴”內(nèi)涵時(shí)，可以很清晰地看到牡丹富貴花品與儒家君子人格之間有高度的契合，同時(shí)牡丹富貴意涵與儒家功業(yè)理想的人生追求也毫不相左，當(dāng)人們可以以持正的態(tài)度解讀和看待“富貴”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)牡丹是具有儒家理想君子品格的富貴花。

(一)儒家“富貴”觀

“富貴”含有既富且貴兩層意思，在一般士人的眼里，它是既可羨又可憎的矛盾體。為了彰顯自己品格的高貴，不少人寧可貧賤也要疏遠(yuǎn)富貴。其實(shí)，這里存在一個(gè)問(wèn)題，就像后儒把“義”和“利”的關(guān)系絕對(duì)化一樣，這里人們把富貴和貧賤的關(guān)系也絕對(duì)化了。假如富貴只是一種生活狀態(tài)，而不是一種人生目標(biāo)，無(wú)礙于修身養(yǎng)性、求仁得道，這樣的富貴其實(shí)就不應(yīng)該被排斥。

被后儒奉為圣賢的孔子、顏回和孟子都曾經(jīng)歷過(guò)人生貧賤。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己“少也賤”，成人之后的孔子也經(jīng)歷過(guò)貧賤和顛沛流離的生活。在周游列國(guó)的時(shí)候，甚至于絕糧于蔡。顏回曾經(jīng)居陋巷，有過(guò)“一簞食，一瓢飲”的簡(jiǎn)單生活。孟子是魯國(guó)孟孫氏的后代，只是到了孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其貴族身份早已式微。史載孟子“宿喪其父，幼被慈母三遷之教”[18]，也經(jīng)歷過(guò)早年的貧賤。但正像陷于窘境仍然堅(jiān)定地表示：“君子固窮，小人窮斯濫矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的孔子一樣，這些圣賢們安于貧賤，并表現(xiàn)出面對(duì)貧賤時(shí)的坦然態(tài)度，但這并不是說(shuō)古代圣賢必須生活于貧賤之中。孔子晚年回到魯國(guó)之后，被哀公尊為“尼父”，衣食所需仰賴公室所給，甚至于還有自己的家臣。后儒孟子更是曾得到宋、薛國(guó)君的七十鎰和五十鎰金饋贈(zèng)[19]。由此可見(jiàn)，古代圣賢從來(lái)不排斥富貴，也不拒絕富貴。也許是人們對(duì)于“孔顏之樂(lè)”的無(wú)比向往，或者曲解了“孔顏之樂(lè)”的意涵，才造成了“自古圣賢盡貧賤”(左思《詠史》)的扭曲觀念。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。” (《論語(yǔ)·述而》)所以，除非為了磨礪自己的意志而甘受貧賤，此外沒(méi)有人愿意刻意生活在貧賤之中。當(dāng)然，在孔子等人看來(lái)，富與貴的獲得，必須遵從一定的“道”，而且，這是十分重要的。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。” (《論語(yǔ)·里仁》)如果在堅(jiān)守道義的情形之下，人不免貧賤，那就必須毫不猶豫地遵從道義：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” (《論語(yǔ)·里仁》)因此說(shuō)，富貴不是君子公敵，它也是人之所愛(ài)，孔子把“貧而樂(lè)”與“富而好禮”都當(dāng)作應(yīng)該推崇的人生境界，只是富貴不是人生追求之目標(biāo)和最終歸宿。明白了這樣一個(gè)觀念，我們就不會(huì)因?yàn)槟档づc富貴相聯(lián)系，進(jìn)而丑詆牡丹了。

(二)富貴花與儒家理想君子人格

近人趙世學(xué)《牡丹富貴說(shuō)》言：“嗟乎，人亦孰不欲富貴？而獨(dú)于牡丹之中得之富貴，是牡丹之富貴之不義乎？又豈有富貴之可恥乎？是不深究。但即牡丹之富貴言之，其富也，富而無(wú)驕，非君子而實(shí)亦君子者也。其貴也，貴而不挾，非隱逸而實(shí)亦隱逸者也。豈第君子為蓮之所特號(hào)，隱逸為菊之所獨(dú)稱哉！” 牡丹花富而無(wú)驕、貴而不挾、自由出入于顯達(dá)和隱逸，真正具備達(dá)人君子之格，乃君子成功人生的象征，即儒家“內(nèi)圣外王”人格的象物。

權(quán)德輿《和李中丞慈恩寺淸上人院牡丹花歌》云：“花間一曲奏陽(yáng)春，應(yīng)為芬芳比君子”，在牡丹擬人化的品格中，展示出儒家所主張的持重、謙和、溫潤(rùn)與剛正等儒家高端君子的人格。在這里，持重、謙和的意思是穩(wěn)重、謙遜、不爭(zhēng)，牡丹開(kāi)在晚春，它不愿與眾芳爭(zhēng)艷，卻依然有獨(dú)立人間的大美。韓琮《牡丹》詩(shī)云“桃時(shí)杏日不爭(zhēng)濃，葉帳陰成始放紅”，程敦厚《牡丹》云：“牡丹持晚節(jié)，群芳甘共亞”， 梅堯臣《四月三日張十遺牡丹二朵》寫到：“已過(guò)谷雨十六日，猶見(jiàn)牡丹開(kāi)淺紅。曾不爭(zhēng)先及春早，能陪芍藥到熏風(fēng)。”等等眾多詩(shī)句 ，都體現(xiàn)出牡丹形象符合儒家理想人格中“謙德”的文化意蘊(yùn)。溫潤(rùn)的意思是溫和、清潤(rùn)，牡丹形象端莊，花瓣潔凈柔和，有玉一般的質(zhì)地：“淡抹胭脂玉質(zhì)明”(朱有燉《牡丹樂(lè)府》)，具有儒家君子的溫和品質(zhì)。剛正的意思是剛強(qiáng)、正直。高承《事物紀(jì)原》中記載武則天貶牡丹的傳說(shuō)，雖則事不可靠，但是反映出世人對(duì)牡丹晚開(kāi)品性的道德化體認(rèn)：“是不特芳姿艷質(zhì)，足壓群葩，而勁骨剛心，尤高出萬(wàn)卉，安得以富貴一語(yǔ)概之。”[20]在此，牡丹就被賦予了敢于反抗強(qiáng)權(quán)、寧折不彎的“勁骨剛心”之君子品格。李漁《閑情偶寄》亦有闡述云：“是花皆有正面，有反面，有側(cè)面。正面宜向陽(yáng)，此種花通義也。然他種猶能委曲，獨(dú)牡丹不肯通融，處以南面即生，俾之他向則死，此其骯臟不回之本性。”這種“不委曲”“不肯通融”的特性即為歷代有氣節(jié)的文人所稱賞的“人主不能曲”之“強(qiáng)項(xiàng)”[21]，亦如唐代詩(shī)人薛能《牡丹》詩(shī)中所贊嘆的“自高輕月桂，非偶賤池蓮”，是真君子剛正之風(fēng)骨。中國(guó)古代士人在熟悉牡丹栽培的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了牡丹與其他花草不一樣的特性，蘇轍有《補(bǔ)種牡丹絕句》：“野草凡花著地生，洛陽(yáng)千葉種難成。姚黃性似天人潔，糞壤埋根氣不平”，歌贊牡丹有著其他野草凡花所不具備的“天人”之高潔品性。劉禹錫《賞牡丹》詩(shī)中說(shuō)“庭前芍藥妖無(wú)格”，在他眼里，芍藥花雖有時(shí)也窮極艷麗，但它卻沒(méi)有牡丹的這些君子品格。

“紛紛桃李自繚亂，牡丹得體能從容”(宋釋道潛《僧首然師院北軒觀牡丹》)，牡丹成長(zhǎng)于晴天麗日之下，它的謙和、溫潤(rùn)則是因?yàn)樗锰斓刂泻椭畾猓ⅰ俺滞砉?jié)”的表現(xiàn)。“從來(lái)品目壓天下，百卉羞澀莫敢同”(同上)，同樣，牡丹之富貴，是由其艷絕的姿色和高貴的品格所決定的，也是其君子之格、王者之格的體現(xiàn)。因此，牡丹的富貴意象關(guān)聯(lián)著儒家“內(nèi)圣外王”型的君子品格，是儒家理想君子人格全面、高度的體現(xiàn)。它不是只追求潔身自好、不染俗塵的君子品格，而是在追求自美品格之外，又有事功與兼濟(jì)品格的映射。