符號學視域下的哈尼族形象研究

黃小平，宋杲睿

（1.紅河學院人文學院，云南蒙自 661199；2.江西會昌右水小學，江西會昌 342600）

形象主要有三層含義：一是“指人、物之相貌、形狀”；二是“指作用于人們的感官，使人們產生印象、觀念、思想及情感活動的物質”；三是“指物質與精神的統一”。[1]《現代漢語詞典》：形象：能引起人的思想或感情活動的具體形象或姿態?！俄f氏大百科辭典》對“形象”的解釋：第一，通過照相、繪畫、雕塑、或其他方式制作的人、動物或事物的可視的相似物；第二，通過鏡子反射或光線折射而成的物體圖像；第三，大腦的反映、觀念或概念。[2]

形象研究從文學的形象研究，到比較文學的自我形象與他者形象，到媒介形象，形成跨學科、跨媒介、跨文化的形象學研究。當今新媒體時代的形象成為一種品牌效應在日常生活中發揮出其重要的經濟和文化價值，這種價值增殖過程可以通過文本化、媒介化的形象符號生成機制來加以解讀。

哈尼族被稱為大山民族，居住在云南南部及西南部的無量山、哀牢山。哈尼族在海拔280米至1800米之間的山中創造了以梯田為中心的“森林－村寨－梯田－江河”四素同構的良性生態環境系統。哈尼梯田有1300多年歷史，紅河哈尼梯田有186萬畝，被譽為“中華風度，世界奇跡”。紅河哈尼梯田在2013年第37屆世界遺產大會上被成功列入世界遺產名錄。歷史上哈尼族沒有本民族傳統文字，1957年在黨的關心下創制了以拉丁字母為基礎的哈尼文。哈尼語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。符號學是研究表意和傳播的學問。哈尼族形象的模塑由自然符號體系和文化符號體系互動完成。

符號是被認為攜帶意義的感知。[3]符號體系包括：再現體、對象和解釋項。根據生物符號學，符號塑模體系分為三級：首要模塑系統是“自然語言系統”；次級模塑系統是“由句法為基礎的各種模式所構成的領域”，如文字語言－文本；第三重模塑系統是“建立在前兩種系統的基礎下獲得了象征性價值（由符碼、規約和各種文化結構所構成的領域）”。[4]哈尼族形象的意義生成呈現：哈尼族命名的歷史涵指、梯田形象的象征意義以及和諧形象的意識形態特征。哈尼族形象內涵由這三個符號體系生成和澄明。

一 哈尼族命名的歷史涵指

哈尼族這個法定稱謂是所指優勢符號，以明確傳達意義為目的。哈尼族是專名，根據符號學理論，它是先有對象，才有這一對象的符號。正如有關專家孟華所言：“不是言語單位如何適應語言系統的問題，而是語言系統如何適應命名對象—概念或事物的問題：命名者首先面對一個獨立的、外在的概念或事物，然后再尋求恰當的名稱形式去表達它、指稱它?！盵5]對象（客體）與符號具有“像似”性特點，哈尼族的命名具有這個民族的歷史語境和文本語境。

哈尼族源于青藏高原古氐羌部落族群向南遷移分支的后裔。哈尼族歷史是一部長途跋涉、充滿艱辛的歷史。哈尼族南遷至云南哀牢山、無量山中定居下來；有的仍繼續遷徙至東南亞一帶形成跨境民族。東南亞國家稱哈尼族為“阿卡”。

唐代以來的漢文史籍稱哈尼族為和夷、和蠻、阿泥、窩泥、斡泥、俄泥、委泥、和泥、禾泥、阿木、哈泥等十多種，其中和、阿、窩、斡、俄、委、禾、哈都從“和”音。[6]哈尼族族稱“哈尼”的解釋大致有兩種：一種認為“哈”是“山或半山坡”之意。其依據是漢代樊綽《蠻書》卷五說:“石和城，烏蠻謂之土山坡陀者，謂此州城及大和城俱在破陀山上故也。”又卷八說:“谷謂之浪，山謂之和，山頂謂之蔥路?！薄昂托U”是“破陀山上”的民族?！昂托U”是居住“半山”的民族。“和”意為“半山坡”；“蠻”是古代對少數民族的稱呼。另一種認為，“哈”是哈尼族構成飛禽走獸如虎豹鷹鴉名稱的詞素，表示名稱類別。

對“尼”，大家一致認為是“人”的意思。也有人認為“尼”初始可能有“女性”之義，是“女性、人”的意思。[7]還有人認為，?i31（“尼”）沒有意思，是純粹的族稱。哈尼族自稱 ?i31（“尼”）跟其他親屬語言的族稱nu33、na31、na13和na55等一樣沒有“人”之義，只表族稱。[8]

唐初，在原來僰、叟、昆明的唐南部地帶出現了“和蠻”。[6]“和蠻”成為哈尼族首個歷史族稱。《元史·世祖本紀》載：“至元十五年（1278年）四月丁丑，云南行省招降臨安白衣（傣族）、和泥分地城寨一百九所。”李京《云南志略》說：“斡泥蠻，在臨安（今建水）西南五百里，巢居山林?！痹獣r哈尼族被稱為“和泥”“禾泥”“和尼”“斡泥”。明天啟《滇志》載：“窩泥，或曰斡泥。”明景泰《云南圖經志書》卷六載：“鈕兀長官司……東至元江，南至車里（今景洪），西至威遠，北至思陀（今紅河縣樂育鎮）。其民皆倭尼，類蒲蠻。”明時稱哈尼族為“窩泥”“倭泥”“倭尼”。此后沿至清代，如清康熙《蒙自縣志》卷三載：“窩泥，自呼哈泥?！鼻宓拦狻对葜尽份d：“窩泥，性儉樸，勤耕作?！薄兜岷Ｓ莺庵尽份d：“窩泥，一曰斡泥，一曰和泥，一曰糯比，一曰阿泥，一曰俄泥?！?/p>

哈尼族形成于隋唐時期，在其歷史發展過程中形成若干繁雜的自稱或他稱如哈尼、僾尼（稚尼）、豪尼、和尼、覺圍、覺交、碧約、卡多、布都、奕車、白宏（布孔)、臘米、糯比、糯美、期弟、各和、哈歐、卡別等三十余種，其中以自稱哈尼的人數最多。[7]哈尼語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，與彝語親緣關系非常近。據考證，漢文史籍中的哈尼族族稱是他稱，源自彝語。隋唐五代，彝語稱哈尼族為“?a?i”，漢文史籍記錄為“和泥”（“和蠻”）。宋元以后，彝語中對哈尼族稱謂演變為[?o ?i]，漢文史籍記錄為“斡泥”“倭泥”“窩泥”等。哈尼族自稱“哈尼”（xa?i）在彝語中為“和泥”（?a?i），漢文史籍以此來記錄新生的民族－哈尼族。彝語的“和泥”則來自于哈尼族自稱“哈尼”。正如喬治·萊考夫所說：“所有字詞的定義都與概念框架相關聯。你聽到一個詞，它的框架（或框架集合）就在你的大腦里激活了。重塑框架改變著公眾看待世界的眼光。它改變著常識的內在含義。”[9]

哈尼族法定族稱的命名體現出哈尼族的歷史文化，以及哈尼族與其他民族的關系。哈尼族散居于山高谷深的群山之中追求著最為合乎其情理的生活方式。

哈尼族稱謂通過文字次級模塑系統建構與確證，其形象通過形象文本和形象接受完成交際。也就是既通過自我形象的認同，也通過他者的接受共同完成。

二 梯田形象的象征意義

自然，西方傳統就認為是主體認識的對象，是主體對客體的統治，形成了主體－客體的對立關系。哈尼族傳統就把自然當作平等的主體，是主體與主體的關系，即主體間性。

庫爾認為：“作為人類影響的結果，人類環境界中的自然可以分為一度、二度和三度的自然；我們認為的外在于環境界的自然，可以被稱為零度自。零度自然是自然本身，如絕對的荒野。一度自然是我們所看到、認出、描述和解釋的自然。二度自然是我們從物質上解釋的自然，是從物質上翻譯的自然，即被改變了的自然，被生產出來的自然。三度自然是頭腦中的自然，存在于藝術和科學中?！盵10]哈尼族未遷徙到云南哀牢山、無量山之前，是零度自然。哈尼族定居下來后，哀牢山、無量山就成為了一度自然，哈尼梯田是二度自然；藝術家畫中、圖像中的哈尼梯田是三度自然。哈尼梯田由物到符號是一個符號化的過程。

梯田系統包括梯田、田埂、溝渠、河流、道路。哈尼梯田的特征：時間長、層級多、落差大、規模大。清嘉慶《臨安府志土司志》:“依山麓平曠處，開鑿田園，層層相間，遠望如畫。至山勢峻極，躡坎而登，有石梯蹬，名曰梯田。水源高者，通以略彴，數里不絕?！边@是當時哀牢山區哈尼族梯田情景?！皬那钢菁耗?，滇池已西，土俗惟業水田…每耕田用三尺犁，格長丈余，兩牛相去七八尺……蠻治山田，殊為精好……每一佃戶，佃疆連延或三十里。澆田皆用源泉，水早無損。收刈己畢，蠻官據佃人家口數目，支給禾稻，其余悉輸官。”[11]以此說明了哈尼族精于治田。

哈尼族大多居住在哀牢山南段，這里山巒起伏、山高谷深、溝壑交錯，斷面多呈“V”形，地勢高下懸殊較突出，梯田分布在海拔280米至1800米之間。哈尼族根據山勢，充分利用每一寸土地，每一個角落，開墾出的梯田每層大小不一，大的有數畝，小的如盆，如最大的田塊有2828平方米，最小的僅有1平方米；錯落有致，直掛山腰，纏繞大山。據統計紅河哈尼梯田就有186萬畝。梯田坡度在15°至75°之間，有的梯田最高級數達3000級。

溝渠是梯田稻作的水系命脈?！吧接卸喔?，水有多高”，哈尼族認識到這一自然規律并利用了這個規律，在大山上挖筑了千萬條水溝干渠，其中骨干溝渠就有4653條。僅在哈尼梯田核心區域內就有600多條。[12]溝渠將溪流與梯田、梯田與河谷、梯田與梯田聯接起來，形成了水分順暢的渠道。綠春縣黃連山水溝是哈尼梯田最長的水溝，長達65千米。

田埂具有蓄水、截流坡面徑流的作用。田梗一般從上至下層層開挖壘筑，用開挖時的土塊層層壘筑，每壘筑一層，用鋤捶實或用腳踩牢。高山梯田的田埂高而厚實，有的上埂高有五六米，下埂寬厚超過0.4米。

來自高山森林的水是哈尼梯田的用水，以田為渠，水溝相連，田水互通，水常年流淌不息。

哈尼族世代奉獻給了梯田，他們把山變成田，把梯田變成了家園。正如哈尼族俗語：“房子蓋了在百年，大田挖了吃千年?！币踩纾骸捌涿駵喬珮?，唯土物是愛，故能臧厥心，唯本業是崇，是以無末作，盡力田畝?！盵13]

哈尼族是工程浩大的梯田的創造者，同時也是梯田的擁有者、保護人。哈尼梯田世代傳承，離不開哈尼族對梯田日常的維護。梯田開墾初期，隨時防水養田，進行人工修補。此后，每年徹底鏟修田埂一次，認真抿糊下埂一次。最后，高山和中山區梯田要采用常年養水，以土保水、以水養土，稱為“常年保水田”；低山區梯田采用季節養水。此外，在栽插水稻之前和收割之后，總是要把梯田田埂鏟干凈，并用田泥糊在田埂上；溝渠保護和疏通需要大量的人物和物力，等等。

梯田符號化的實用意義是指梯田作為一種符號帶來的價值，即經濟價值。梯田由使用物轉化成事物符號負載著意義，這是作為事物的梯田通過符號化來實現的。“符號化就是對感知進行意義解釋，是人對付經驗的方式。符號化能賦予世界給我們的感知以意義。”[14]1993年法國學者尚揚·拉瑪到云南元陽縣拍攝影視人類學電影《山里的雕塑家》，在歐洲國家發行后引起轟動。

哈尼梯田作為人造物的實用意義符號是指梯田通過符號化成為一種哈尼族文化的標志性符號。哈尼梯田隨著其知名度的傳播，由農業生產資料向文化符號轉變，成為負載哈尼族文化的符號，有“中華風度，世界奇觀”“大地雕塑”“人工濕地典范”“人與自然和諧互動完美結合典范”“元陽梯田甲天下”等美譽。這些符號使哈尼梯田成為熱門的五A旅游景區，每年都帶來可觀的旅游經濟收入。

在哈尼族世世代代的梯田耕耘中，形成了以梯田為中心的森林－村寨－梯田－江河四素同構的復雜的良性生態系統。在這里，村寨依山沿等高線而建，周圍梯田環繞，森林密布，白云繚繞，清泉流淌，別具風趣。這個系統形成了相應的符號系統，如森林符號有“寨神林”；村寨符號有“蘑菇房”“寨門”“磨秋場”“水井”“水碾房”“水車”“水磨”“水碓”；梯田有“梯田景觀”；水系有“溝長”制“木刻分水”；文化符號有“咪谷”“莫批”“工匠”“父子連名”家譜、“長街宴”“多民族聚居”（擁有哈尼族、傣族、壯族、彝族、苗族、瑤族、漢族等民族）以及《哈尼阿培聰坡坡》《哈尼族四季生產調》《哈尼哈吧》等文學符號?！叭粘?、云海、夕陽、森林、梯田、村莊”變幻無窮、交相輝映，構成了一幅幅美麗畫卷。

哈尼梯田形象通過梯田的實物體驗，通過圖片、影像、視頻等一個個具體媒介的呈現來實現心象傳播效果。梯田形象正是文本化、媒介化傳播的結晶。哈尼梯田媒介化過程也是一個文化化的過程。

哈尼梯田形象是哈尼族的象征，象征著哈尼族的寬廣、勤勞、堅韌、智慧。

三 和諧形象的意識形態特征

文化是一個社會中所有與社會生活相關的符號活動的總集合。[15]文化模塑形象，形成觀念、思想和體系，同時建構社會活動與現實。在符號的模塑下，文化規約形成哈尼族日常行為、建構現實世界。這種文化的模塑，稱為“儒化”，文化賦予了他信仰、習俗、語言、節日、工具等。同時，社會行為、符號文本也模塑了文化。

在歷史上哈尼族呈現出團結、互助、合作、和諧的形象。這種形象通過哈尼族個體的自覺和村寨集體的社會監督和管理而實現。

以家庭為主的小農經濟產生了與之相適應的社會體系：以地緣和血緣關系構建的社會組織和群體。哈尼族血緣和地緣關系交替作用形成了哈尼族社會“家庭－家族－村寨－支系－民族”的基本形態。也就是說，以村寨為基點的雙重性方式：村寨之間，以血緣搭建地緣關系；村寨內部，以地緣關系為主導。這種雙重性方式，向哈尼族三十多個支系擴展，甚至整個民族的形成。梯田農業文明塑造了哈尼族“出入相友，守望相助，疾病相扶”的良好社會風氣，形成了以地緣、血緣為基礎建立起來的“村寨情緣”作為社會成員交往的模式。

符號建構了文化，文化模塑了人，被文化的人又不斷認同文化，從而又發揮了文化的模塑作用，如此不斷循環。文化通過意識形態的方式來實現對社會的整合和建構。意識形態又按照同一種元語言來理解和接受社會現實。

（一）愛國精神

元代趙子元《賽平章政德碑》載：“羅槃甸蠻，據險恃愚，屢逆使命”。這表明哈尼族性格執著、本性堅毅，具有反抗精神。清嘉慶《臨安府志》中也說哈尼族性格：“獷悍”“隸世皆桀驁”。

哈尼族所居之處的特點是“（民族）大雜居和小聚居”。哈尼族與同區域各民族和諧相處。哈尼族具有勤勞、溫和、寬容、豁達、忍耐的性格特征，也有勇敢，不畏強暴的秉性。面對外來侵略，哈尼族奮起抗爭。如1895年，英法帝國主義入侵滇南，強迫清政府割讓哀牢山南部的五個“猛”（哈尼族居住的山區），哈尼、漢等各族人民奮起反抗，擊退了侵略軍，并訂立“誰信洋教，就不與誰通婚”的全民協議，反抗英法的精神殖民。

（二）與自然和諧

如前述，“山有多高，水有多高”，哈尼族面對大山峽谷的生存環境，總結出墾殖梯田的豐富經驗。根據不同的地形，修堤筑埂，把山泉溪水，通過溝渠引進梯田。“水是田的命根，田是人的命根?！薄坝猩骄陀兴?，有水就聚人；水來自于山，山靠林養育?！边@些俗語表明哈尼族對哀牢山區森林與水的關系的解讀以及對人與自然關系的感悟。哈尼族認識到：森林是梯田的水源，森林在哈尼族心中是神圣的。因此，哈尼族對森林進行了生態和生活意義上的保護和分類：高山森林：水源林，村前寨后山林：神樹林，村寨周圍林：村寨林，并規定這些森林嚴禁砍伐，誰砍伐就懲罰誰。

哈尼語“普麻俄波”意為神樹林，樹木崇拜是哈尼族的傳統信仰。叢林就是家，森林提供了庇護的場所，又滿足了生存所需的物質。這種自然觀又積淀于哈尼族傳統節日——“昂瑪突”（祭神林）。這種自然觀也反映在現實生活中，哈尼族歌謠：“造就嬰兒的是天上女神，接生嬰兒的是父母。母親剪下臍帶，用棕皮包著，掛在村邊果樹上?！边@充分說明哈尼族重視和強調人與森林的關系，從娃娃開始教育，保護森林成為每個哈尼族成員的責任。正如哈尼族諺語說：“有山有林才有水，有田有糧才有命?！?/p>

“紐納納”節是哈尼族傳統“牛節”。動物皆有靈性，也是哈尼族的傳統信仰。在哈尼族現實社會中，與梯田農業有關的動物，都得尊重和祭祀，如對牛的尊重和祭祀。哈尼族認為梯田、種籽都是由牛體變化而來。牛是哈尼族賴以生存的命根子。哈尼族敬牛習俗經久不衰是因為牛是耕種梯田的得力助手。“紐納納”節為每年農歷五月初五。這天一大早，家家戶戶都要進行祭祀，讓牛放假休養一天，以表達哈尼族對牛的敬意。

哈尼族視自然為生命，創建了梯田四素同構的生態系統，維護了自然生態的平衡，實現了人與山、人與水、人與地的和諧。山青、水秀、林密、空氣清新、物產豐富，這是自然對哈尼族的回報。

自然符號攜帶哈尼族生存的認知，成為哈尼族傳統節日，通過節日儀式不斷傳承，成為了哈尼族文化。

（三）社會和諧

清王思訓《滇南雜志》卷三載：“窩泥或作斡泥(哈尼族)……上下相接皆有禮?！薄吧舷孪嘟咏杂卸Y”是指哈尼族村寨講究禮節。也就是說，哈尼族講究安定團結、社會公平、勤勞淳樸、互助合作、尊老愛幼、兄弟情深、誠實守信、互相尊重、家庭和睦、村鄰友好。

1.村社內和諧

哈尼語“x糾糾”是“團結互助、資源共享”之意?；突ブ?、扶貧濟困等是哈尼族村社的傳統道德。幫助有困難的族人是每個哈尼族成員應盡的職責。在寨子里，一家有事大家幫，一戶有難眾人擔。如“阿糾糾”（調節輪換勞動力）、“阿扎黑糾糾”（輪換砍柴）、“其糾糾”（輪換挖田地）、“才底糾糾”（輪換打谷子）、“才梯糾糾”（輪換栽秧）等?！鞍徒唤弧笔腔ブ绞?，意為“輪流借錢用”，這是哈尼族一種借債方式?！鞍毫T木”是“義務勞動”，一家蓋房，大家幫忙?！捌账笔墙洕ブ姆绞?。互幫互助、團結鄰里是哈尼族的標志。

哈尼族家庭內部十分團結和睦。如“哭嫁習俗”，當哈尼族姑娘出嫁時，要哭著訴說：對父母的離別之情、對父母的養育之恩。嬸嬸們對新娘進行教誨：到了婆家要做個賢妻良母、熱愛勞動、勤儉持家，要懂規矩講禮節、愛護幼小、孝敬老人。家人之間講究長幼有序，兄弟情誼、關愛晚輩，如“阿黑冉谷”，意為“親愛的弟妹”；“親親的一娘生的兄弟姐妹”。族人之間要禮讓溫和，如上山伐木，若已標記的樹，說明此樹有人看中待伐，就不會有人將其砍伐；又如小孩拾糞，看到糞上插了木棍的，就沒有人會拾走。

“敬老節”是哈尼族傳統節日。尊老愛幼是哈尼族的傳統美德。在哈尼族村社里，老人處處受到尊敬和照顧。逢農歷臘月十五是“敬老節”，這天早晨，老人們穿戴好新裝，家人要準備好宴席，小伙子們要在地里種下一棵小松樹，姑娘們要給小松樹澆上定根水，這棵小松樹具有象征意義，意味著老人們健康長壽。哈尼族認為，老人受到人們的尊重是天經地義的。[16]

2.代內代際公平

“矻扎扎”節是哈尼族傳統節日，是哈尼族公平觀傳遞的方式。代內代際公平是指哈尼族農業生產過程既要保證當代人生活的需求，又要保證代際之間可持續發展的需要。其表現為：第一，水資源利用。梯田是從上而下的層級分布，梯田屬于不同的家庭，水資源為不同的家庭服務。第二，平均分配食物。哈尼族始終貫穿著平均分配的原則，在捕獵中得到食物，總會等量分給在場的人，這是按哈尼族“上山狩獵，見者有份”傳統狩獵規矩?！俺L扎扎”節中所宰的一頭牛會平均分配給每個家庭，這種分配方式顯示了代內公平，也可教育下一代繼承分配的公平觀。第三，代際公平。無論是在梯田耕種、采集狩獵中，還是在獲取房屋建造材料等過程中，哈尼族總會根據自然生長的屬性、依據不同生物的特點，為其他人留一份或者為將來備份，以保證社會公平在同代人與代際之間展開。代內之間、代際之間的公平正義保證了哈尼族的延續和發展，保證了哈尼族的長久。

3.村寨之間的和諧

哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》唱到：“大寨生出小寨，小寨生出新寨；大寨是小寨的阿哥，小寨是新寨的親娘；哈尼寨子布滿哀牢山，像數不清的星星在天上?！盵17]哈尼族村寨之間的和諧關系表現為血緣和互助合作關系。這種關系也稱作“村寨主義”，村寨主義以村寨集體利益為主，血緣為次；在梯田生產上又以互助合作為主。

哈尼族村寨之間屬于“啟波然”群體的關系，即母寨與子寨的關系。哈尼族村寨之間是一種“血緣關系”。當今哈尼族村鄰關系仍然以原始的村寨血緣關系和隸屬關系為基礎。村寨與村寨在梯田生產中表現為村鄰間的互助合作生產關系，這是由哈尼梯田的地理環境和生態環境所造成的，梯田農業需要大范圍的集體協作，梯田用水更是需要大量的人力物力。這就需要集中不同村寨的勞力。哀牢山的大山中水源較遠，梯田灌溉靠單個村寨是很難完成的，需要不同村寨共同協作。水溝的挖掘、護理，分水的分配等都需要不同村寨之間的相互協商、共同合作來完成的；梯田的修整、用水的分配等更是關系到灌溉區內的所有村寨，這就在客觀上要求村寨之間必須共同協商、團結合作。

4.與其他民族和諧

哈尼族俗話：“山潮水潮不如人來潮”。哀牢山地區生活著眾多民族，具有“大雜居，小聚居”的特點，形成了哈尼族、彝族居半山區，苗族瑤族居山頭，傣族、壯族居河谷平壩，漢族、回族居城鎮的分布格局。哈尼族與這些民族存在著自然生態上的連接，建立了友好往來、真誠相待、和諧共處的關系。第一，互通有無，相互依存。哈尼族憑借自己在農業方面的優勢，幫助高山民族（苗、瑤等）開墾梯田，并指導高山民族發展生產、提高生活水平。與此同時，其他各民族以各具特色的生產、生活技藝幫助哈尼族。如醫藥方面，苗族給予哈尼族尋醫問藥的幫助；工藝技術方面，拉枯族提供了哈尼族生活所需的竹籃，瑤族提供了銀器、鐵制工具、染料等。第二，友好往來，合作共贏。哈尼族與彝族或傣族的合作互助。諺語“哈尼阿窩切瑪若”意為“哈尼族和彝族是一母所生”?！芭ＳH家”是典型的哈尼族與彝族或傣族互助合作事例。“田親家”是哈尼族與漢族結成的良好關系事例?！疤镉H家”是哈尼族與漢族雙方相互的尊稱，這種關系來源于漢族田主與租種者哈尼族農民之間形成的友善相親、利益互補的關系。哈尼族的“十月年”或是漢族的春節時，雙方會互邀而成為各自的貴客。年長日久，“田親家”雙方友誼日增，雙方互通有無，取長補短，患難共渡。第三，民族團結，共度佳節。哈尼族“十月年”，也稱為“街心酒”“長龍宴”“長街宴”。屆時，哈尼族就會邀請親朋好友及附近各民族友人參加，同赴“長街宴”，共飲“街心酒”，共慶佳節，同祝歡樂。每逢節日，哈尼族與其他各民族親善友情、相互敬愛。

《續修蒙自縣志》卷三載：“窩泥自呼哈泥（哈尼族），天蒙之河泥里，其所居也。其性柔，畏法，不敢為盜賊，然善合群”。[18]哈尼族追求和睦相處，和諧安定?！兜崮想s志》卷三道:“窩泥或作斡泥……性巧慧，人莫能及者。男多黛黑，女微白。上下相接皆有禮。畜養山羊而不食羊肉。乃夷中之最善者?！狈从沉斯嶙鍦睾腿犴槨⑸屏肌⒆窦o守法、誠實守信、自尊自重、與人和睦相處、誠信友愛、融洽相處、互幫互助、聰慧、善技藝等民族素質。

哈尼梯田文化是哈尼族內部及哈尼族與同區域各民族團結互助、共同維系的成果，是和諧社會的結晶。

符號是意義的載體，意義系統模塑文化，文化模塑社會、模塑生活。文化指導人們行為、建構生活，又形成再現的文化模塑，如此不斷循環往復。

哈尼族文化具有意識形態性質，是哈尼族形象的元語言。意識形態具有傳播知識、整合社會、建構族群的功能。

五 結語

人生活在由符號建構起來的意義網絡中，追尋意義是人類社會發展的動力之源。意義是通過語言符號與非語言符號進行傳播的。世界是由符號構成的意義世界。人類通過符號模塑自然、世界，也就是通過語言與非語言、媒介構建文化，文化又模塑生活，形成形象，從而建構社會。這就是形象的生成機制。

哈尼族形象通過實物、實物的形象（如梯田形象、梯田景觀）、符號化文本（如文字文本、圖片、視頻等）、事件（如社會活動），以及哈尼族社會主體（個人、群體）及行為等呈現，并融合語言符號和非語言符號從視、聽、觸等全感官去加深印象和記憶。

自然與文化符號系統在共時關系上相互交換，且自身又具有記憶功能，在縱向歷史發展中相互影響。哈尼族文化是對人與自然、人與社會、人與人、民族與民族之間和諧關系的認同、傳承與發展。

日常生活所有符號（意義）活動的集合成為文化。哈尼族文化是哈尼族社會實踐活動的集合。哈尼族“四素同構”的梯田文化包括以江河水系為中心的水文化、以梯田為中心的農耕文化、以村寨為中心的民俗文化、以森林生態文明為主的生態文化。“四素同構”的生態系統以地形地貌為輪廓、以氣候為維系、以森林為源泉、以水系為經緯、以民俗為代表、以村社為中心。哈尼梯田“甲天下”，是哈尼族的偉大創舉，哈尼族被稱為“雕塑大地的民族”。

哈尼族形象，是“社會主體像似符號導向的傳播效果聚合，也是主體在社會中的符號化存在方式。由于每個具體認知都包含相應的元語言規則，因此形象也可以看作是一種有關主體的評價性元語言集合。”[19]

哈尼族文化中的不同意義組合形成各種思想、論說和體系。哈尼族形象是哈尼族社會主體對思想、論說和體系的評價性元語言集合，是哈尼族社會主體像似符號與規約符號導向的傳播效果的結晶。