彝族民歌襯詞襯字功能與運用初探

（山西藝術職業學院音樂系，太原 030024）

一 彝族民歌的基本概述

在我國所有少數民族中，彝族人口較多，以大分散和小聚居的形式分布在滇、川、黔、桂四省（區）。彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，彝族有本民族傳統文字。彝族歷史文化悠久，在公元二、三世紀時，在云南西部和滇池地區居住的彝族已經進入青銅器時代，并且形成了先進的青銅文化。[1]在長期的歷史發展中，這一地區的彝族形成了具有獨特民族風格和地域風情的文化藝術，其中彝族民歌是彝族歷史文化的重要內容。在彝族民歌的發展中，其表現形式多種多樣，并始終貫穿在彝族社會生活活動中，對彝族起源和遷徙歷史都有所反映。其中，彝族民歌襯詞襯字功能在民歌發展中的運用比較廣泛和普遍。[1]

如彝族起源和遷徙歷史的民歌包括《古歌》《梅郭調》《揶耶》等；《瑪姆若調》《山調》《情歌》等則表現了彝族男女青年談情說愛的內容；也有在婚嫁娶親中的《迎親調》《哭嫁歌》等；在聚會娛樂中，載歌載舞的《打歌調》《左腳調》《阿蘇者》等；在喪葬祭祀場合中比較隆重的《裝棺調》《畢摩調》等；在生產勞動中演唱的《農事歌》；在打獵中的《獵歌》，甚至在喝酒、劃拳娛樂以及爬山中都有專門的民歌表達彝族從事這些活動的情形，并日常嬉戲娛樂活動中都有專用的民歌。可以說，在彝族日常生活活動中，歌曲是生活的一部分，幾乎能夠達到以歌代言，以歌唱心的地步。在彝族日常生活中，彝族民歌是表達心情、傾訴內心的重要手段和途徑。彝族民歌以自然和純樸的傳唱方式，表達出他們的思想和審美情趣，展示了彝族民歌高超的演唱技巧與鮮明的獨具魅力和風格特色。因此，彝族民歌本身具有悠久和恒久的魅力，是我國民族文化中的藝術瑰寶。對彝族民歌中的襯詞襯字功能與運用進行探討分析，能夠進一步對彝族民歌進行全方位、多角度的探究，對發展彝族民歌及傳承彝族民歌音樂文化有重要的推進作用。[2]

二 彝族民歌襯詞襯字分類情況

在彝族民歌中，襯詞襯字的運用是比較普遍和多樣的，在研究彝族民歌襯詞襯字功能與運用時，要先對彝族民歌襯詞襯詞種類進行分類。通過對民歌中各種襯詞襯字的研究發現，其襯詞襯字的種類非常多，大概有二三十種。不同的襯詞組成的字數也不同，有較多的長襯詞，也有較少的短襯詞和一字襯字。長襯詞主要有“哦伙嘀里伙”“哩覺羅我”“色羅哩色”“啊嘿嘿嘿”“松羅依子哎”“說仁義么”“色羅色羅色哩色”“啦哩嘞哩嚕嘮”等；還有一些短襯詞，如“依依呦”“阿蘇則”“羅哩羅”“阿乖佬”“啦啦衣”“西哎哎”“啦嘮哎”“哎哩哩”“啦哩嘮”“阿留哎”“阿賽也”“阿賽”“嘮哎”“玉哎”“若哎”“呢么”等；單一字襯詞類型一般為一些語氣詞，如“啊”“哇”“哎”“羅”“啦”“哦”“唉”“呢”“么”等。[3]

這些襯詞襯字是彝族民歌中最常用的襯詞襯字，在不同的彝族民歌中對襯詞襯字的運用也存在較大的差異。襯詞襯字是彝族民歌獨具特色和地域特征的主要表現之一。在對襯詞襯字進行運用時，還要對這些襯詞襯字的用途進行具體全面分析，才能確保襯詞襯字運用的合理性，才能確保彝族民歌創作與彝族民歌之間的聯系性和融合性，從而推動彝族民歌的發展與進步。

在彝族民歌中怎么會有如此眾多的襯詞襯字，這都是彝族民歌在歷史發展中遺留下的，這些襯詞襯字與彝族生產生活活動密切相關。如“阿蘇則”“馬么若”這類襯詞就是在彝族古歌謠中表現勞動生產中的呼喊聲。通俗地講，就是彝族先民在生產勞動中喊出的號子，主要作用是為了鼓勵勞動者進行勞動。而“羅哩羅”“羅哩嘿嘿”等襯詞表現的是彝族先民“崇虎尚黑”的喊聲，也就是彝族先民崇拜的象征，“羅哩羅”是彝語中“虎啊虎”之意。但是在當前的彝族民歌中，對這些襯詞襯字的運用并不是為了表達原始象征意義，已經失去了原本的含義和內容。還有的襯詞襯字發展成為彝族民歌曲調或者歌種名稱，如《阿蘇則調》《阿賽調》《瑪么若調》等；還有的襯詞襯字被用來表達他們的心理情緒和感情變化，如“色羅色”“羅哩羅”等。還有很多襯詞襯字直接作為彝族民歌的一部分進行使用，但在實際使用過程中，并沒有具體的明顯的含義。目前，襯詞襯字仍舊是彝族民歌創作中使用的主要內容，因為襯詞襯字本身就是彝族民歌的主要創作特征之一。[4]

通過對彝族民歌襯詞襯字種類的分析和研究，對彝族歌曲的發展有更加深入了解與認識，并且對彝族民歌的各種類型進行更好地整理和匯總，對促進彝族民歌的規范化發展、傳承和發揚，提供更加可靠的理論依據和參考。

三 彝族民歌襯詞襯字功能

將多種多樣的襯詞襯字運用在彝族民歌中是彝族自身語言習慣以及歌唱技巧在音樂文化中的具體表現和反映，并且襯詞襯字在歌曲中的運用比較廣泛，功能也是多種多樣的。有的襯詞襯字是歌曲的引子，如：《海菜腔》開始的“哎”、《放羊調》中的“啊哎”；或對歌曲的延伸、或是為了與歌曲的正詞相互呼應、或是為了反映歌曲內容的感情和情緒。還有的歌曲運用襯詞襯字的主要目的并不含有具體意義，僅僅是為了幫腔和湊腔，或直接穿插在歌曲中，以作襯句運用。

襯詞襯字在彝族民歌中的功能和用途非常多樣。以上對彝族民歌中襯詞襯字功能和用途的梳理，僅僅是彝族民歌中的一部分，并且彝族本身支系較多，再加上居住區域以及方言還有土語之間的差異，導致彝族民歌中對稱詞襯字的運用更加廣泛。各種襯詞襯字功能和用途也會存在一些差異。甚至在各支系以及各地彝族民歌中，對同樣的襯詞襯字運用也會存在一定區別。但從彝族民歌的總體出發進行研究，彝族民歌中的襯詞襯字主要功能就是對人們在社會生活中的思想情緒進行展示，并且能夠在一定程度上展現彝族民歌演唱技巧。不同支系以及地域的彝族民歌中對襯詞襯字功能的運用也存在的一些共同特點。所以，彝族民歌中各個支系和不同地域之間的襯詞襯字功能大體上是一致的，相同的。對于彝族民歌襯詞襯字功能進行歸類和總結，主要包括以下三個方面：

（一）具有明顯的地域與支系特色

彝族民歌襯詞襯字具有明顯的語言特征與地域特點。主要原因彝族分布在滇、川、黔、桂四省（區），雖然彝族有六個方言分布區，并且方言還有很多次方言和土語，但都屬漢藏語系藏緬語族彝語支。彝族各個支系和地區的語法結構具有較高的相似性，同源詞匯量能夠達到60%以上。在彝族民歌中使用的襯詞襯字都具有彝族自身語言聲調特點以及語言習慣。如彝語調值一般為33、21和55等。在彝族民歌中運用的襯詞和襯字都具有明顯的彝族語言聲調特征。此外，因為居住地域存在差異，還有方言和土語差異的影響，各地彝族襯詞襯字含義以及用途也存在一定差異，具有明顯的地域特點和語言特征。如在四川涼山一帶彝族民歌中常用的襯詞包括“阿牛牛”“啊嘞嘞”等；云南石林彝族一般會用“色羅哩色”“撒哩喂撒”等；楚雄州彝族支系比較多，并且分布比較廣，常用的襯詞襯字包括“阿蘇則”“仁仡佬”“羅哩羅”“阿哩若”“阿乖佬”“嘮哎”“阿依”“玉哎”等。[5]

（二）具有獨特的情感表達功能

在彝族民歌中，對襯詞襯字的運用比較多，并且比較廣泛。因為襯詞襯字主要是彝族表達情意、傾吐心聲的產物。對彝族民歌研究，需要對不同支系不同地域的彝族民歌襯詞襯字進行抽樣分析。一般選擇具有代表性的彝族民歌襯詞襯字。通過對抽樣出來的襯詞襯字進行研究，發現有很多襯詞襯字原本的意義以及緣起都已經比較模糊，甚至無人知曉。僅僅對其發音或者字面去進行分析與研究，并不知襯詞襯字所表達的是何種義項。但是，將這些襯詞襯字用在彝族民歌中，其詞義和字義就會出現不同的變化，并且能夠通過對歌曲的分析了解到襯詞襯字的含義以及緣起。如在彝族民歌中的“哇哦哇哦”本身的含義和緣起比較模糊，但在歌曲中就能夠發現將其運用則表現彝族先民在狩獵過程中發出的吼聲，帶著濃厚的山野勞動號子的味道。而在一些歌唱豐收喜悅的民歌中，發現“哩”“色哩色羅”、“阿勒阿勒”“阿依牛牛”等襯詞襯字有明顯的喜慶色彩，成為表現彝族在豐收過程中的喜悅和歡樂。如《七月火把節》《歌唱豐收年》中對這一類型襯詞都有比較多的運用。在眾多的彝族民歌中，還有一些襯詞襯字有比較明顯的中性作用，在不同情緒和不同風格的民歌中運用，如“阿蘇則”“阿啦依”“啊咿呦”“阿賽”“阿依”“啊”“么”“哎”等襯詞襯字可以運用在悲傷的民歌中，也可以在敘述性的民歌中有所運用，并且還能夠在一些節奏比較歡快，表達喜悅感情的民歌中進行運用。類似的襯詞襯字主要是根據歌曲的氛圍和含義，表達人們的思想感情和情緒變化。[6]

（三）顯示獨有的表達技巧和特色

多樣的襯詞襯字在彝族民歌中的運用，展示了彝族民歌的風格和特色。在演唱方法上，彝族各個支系和各地區之間存在比較明顯的差異，除了這些差異在歌曲旋律以及演唱風格中有不同的表現方法，最明顯的就是在歌曲演唱中很多襯詞襯字的運用。因為發聲方法存在一定差異，再加上歌曲中襯詞襯字的潤飾作用以及方法的處理存在差異。根據當前對彝族民歌中襯詞襯字的運用功能進行分析發現，彝族民歌演唱方法中主要包括本嗓演唱、真假聲結合演唱以及假聲演唱等多種方式，其中最引人的就是在演唱中有“羅哩羅”“色哩色”等演唱方式，在這一演唱過程中采用的是真假聲混合的演唱方法。這種混合演唱方法能夠使演唱者的有效聲域最大程度地擴展，將口腔共鳴以及頭腔空共鳴一起打開。將這種演唱方法在唱歌中進行巧妙運用是彝族民歌演唱過程中的絕活。此外，在彝族民歌演唱中，一些襯詞襯字運用過程中，民間藝人還總結了絨音唱法以及悶音唱法等多種演唱技法。這對襯詞襯字不同的演唱技法，能夠使彝族民歌更具地域風情和民族特色。[7]

與此同時，在彝族民歌中運用襯詞襯字在一定程度上顯示了彝族獨有的語言習慣和生活習俗，將帶有生活趣味的襯詞襯字運用在民歌中。進一步顯示了彝族民歌的獨特風情。如在滇南彝族海菜腔引子中運用的“唉依，唉依呦”就是彝族在生活中的語氣詞演化而來的。“哪個要唱的么，我們來幫唱阿依色”中“阿依色”也是彝族自身語言習慣中存在的。將襯詞襯字運用在民歌中，不僅能夠豐富民歌的表達情緒，并且具有明顯的民族特色，賦予民歌獨特的情感和意味。

四 彝族民歌襯詞襯字運用分析

在聲樂教學過程中，演唱彝族民歌是重要的教學內容之一。在民歌教學中，可以將彝族民歌類型分為原生型、改編型以及創作型等三種形態。其中：原生型民歌是彝族原模原樣的民歌。這些原聲歌曲保留原有的民歌唱詞、唱曲以及演唱方法，集中體現了彝族民歌特色和地域風情。改編后的彝族民歌就是對原有的彝族民歌進行改編后的歌曲，主要指的是對彝族原有的民歌內容上的進行改編，或者曲調上的改編等，在演唱中，仍然采用的是彝族民歌的演唱方法。創作型歌曲指的選擇原有彝族民歌中的某一個樂段或者樂句，然后根據主題發展等作曲方法，對原有的民歌進行重新作詞作曲，形成有濃厚的彝族民歌風格和特色的歌曲。在這三種歌曲中都對彝族民歌中襯詞襯字有充分的運用和承繼，可以說是對民歌襯詞襯字運用，是繼承和發展彝族民歌的主要特色，也是對彝族民歌教學中的重要內容。[8]

不論采取原有的演唱方法對彝族民歌進行演唱，還是對民歌進行改編和創作，都對襯詞襯字功能進行充分的研究和考慮。只有掌握彝族民歌襯詞襯字功能，并對其進行有效運用，才能夠確保創作出來的彝族民歌具有濃厚的民族風格和特色。對襯詞襯字的靈活運用是彝族民歌中表現歌詞情感，擴充群體結構，展示演唱技巧以及風格特色的重要手段。在近年來的全國青年歌手電視大獎賽中，有很多彝族參賽歌手演唱了《火把節的火把》《左腳調》《踩著云》《海菜腔》等彝族民歌。這些歌曲都具有濃郁的民族特色和地域風格，是彝族優秀的民歌代表。這些彝族民歌作品中對襯詞襯字都有充分的運用，并且發揮了彝族民歌的演唱技巧，促使彝族民歌煥發新的生機和發展活力。

五 結語

綜觀所述，襯詞襯字可以說是彝族民歌中的主要特色之一，在彝族民歌發展和傳承中都對襯詞襯字進行充分運用，才能夠表現出彝族民歌的獨有風格和地域特色。將襯詞襯字運用在彝族民歌中是彝族優秀傳統文化在音樂文化領域中的寶貴經驗和獨特風格，是當下對彝族民歌進行學習和發揚中必須重視的重要內容之一。彝族民歌本身就是我國的非物質文化遺產，為了促進彝族民歌的傳承和發揚，需要對彝族民歌中襯詞襯字功能進行全面具體的研究，并對襯詞襯字在彝族民歌中的重要作用有所認識與了解，這樣才能夠對襯詞襯字進行有效運用，才能夠對彝族民歌進行有效創新，保證創作出來的彝族民歌仍然具有濃郁的彝族特色和地域風格。與此同時，還要充分運用當前新的音樂創作技法和演唱技法對彝族民歌進行改進和創新，這使得彝族民歌煥發新的生機和活力，并使彝族民歌的發展符合當下的社會發展潮流，以保證彝族民歌在音樂文化傳承和發展過程中立于不敗之地。