技術(shù)統(tǒng)治與生態(tài)革命
——論阿特伍德《羚羊與秧雞》《洪水之年》《瘋癲亞當(dāng)》三部曲

（蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院國際經(jīng)貿(mào)學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德兩次獲得布克獎，在國際文壇享有聲譽。其長篇小說《羚羊與秧雞》《洪水之年》《瘋癲亞當(dāng)》分別出版于2003年、2009年和2013年，這三部作品被作家自己稱為“瘋癲亞當(dāng)三部曲”，三部作品時間一致，人物交織，內(nèi)容有機聯(lián)系。阿特伍德在三部曲中基于基因編輯技術(shù)，預(yù)見了高新生物技術(shù)在未來對人類社會可能產(chǎn)生的影響。本文從生態(tài)倫理學(xué)、技術(shù)異化和消費異化等理論角度出發(fā)，論證理性主義和科學(xué)技術(shù)的濫用造成了人類社會中人與自然、人與人之間關(guān)系的疏離，理性主義割裂了人的完整性，造成對人的奴役。本文通過分析指出理性主義和科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用對人類社會造成的上述負(fù)面影響的原因：一方面是人類自身認(rèn)識的局限性，另一個方面則是資本主義增值邏輯。為消除科學(xué)技術(shù)的資本主義使用方式對人類社會的負(fù)面影響，科學(xué)技術(shù)實踐不僅應(yīng)當(dāng)滿足人的尺度，也應(yīng)當(dāng)滿足物的尺度，人類要尊重動植物界、非生物界的固有屬性和發(fā)展規(guī)律，用整體的、和諧的、多樣化的、相互依存的生態(tài)倫理學(xué)原則指導(dǎo)人類社會實踐活動。

一 理性主義和科學(xué)技術(shù)的濫用對人類社會造成負(fù)面影響

理性主義、科學(xué)技術(shù)的濫用造成了人類社會中人與自然以及人與人關(guān)系的疏離，理性主義割裂了人的完整性，造成對人的奴役。

（一）科學(xué)技術(shù)的濫用導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的疏離

在現(xiàn)代工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)的廣泛使用使人們遠(yuǎn)離事物的原生態(tài)，人們對世界在味覺、視覺、觸覺等各方面的體驗都不再是對自然的直接體驗，而是人為加工處理過了。《羚羊與秧雞》中秧雞格倫所就讀的集聚頂尖科技人才的沃特森——克里克學(xué)院里的景觀動植物、巖石都是經(jīng)過基因編輯技術(shù)改造過的。人們吃的雞肉是經(jīng)過基因改造的沒有頭、添加了快速生長基因、兩周就可以長成的像海葵一樣的雞肉球生長出來的。在基因編輯技術(shù)盛行之后，想要吃到純自然的動物肉變成一種奢侈的享受。

科學(xué)技術(shù)強化了資本主義社會對自然的奴役。資本主義社會資本持有方大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的是“更有效地盤剝自然、向自然索取更多的東西，從而獲取更大的利益。”[1]19“通過技術(shù)手段，自然界的每種動植物都被改造得能最大限度地滿足實用目的，獲取最大商業(yè)利益，而生物的本來面貌和自然屬性則遭到徹底的扭曲、踐踏。”[2]127三部曲中阿特伍德描述了人類掌握基因編輯技術(shù)后，為了人類的利益，恣意改動動物的基因，以達(dá)到人類利益的最大化，嚴(yán)重傷害了動物的生存發(fā)展權(quán)利。如《羚羊與秧雞》中奧根農(nóng)場在豬體內(nèi)培養(yǎng)各種人體組織，如心、肝、腎等，技術(shù)可以使一只器官豬同時長五、六只腎；為了快速產(chǎn)出雞肉，人類將雞修改為像植物一樣的塊莖，沒有頭、沒有眼睛，“去掉了所有與消化、吸收和生長無關(guān)的腦功能。”[3]210為了獲取其毛發(fā)給人類移植頭發(fā)，編輯了羊的基因，使其長著一身長長的毛發(fā)，在被食肉動物攻擊時，這些羊容易被自己的毛發(fā)絆倒而被捕獲。理性主義化身秧雞認(rèn)為需要墻垣和牢籠把自然關(guān)在里面。現(xiàn)代工業(yè)社會為了逐利使自然淪為人類奴役剝削的對象。

（二）科學(xué)技術(shù)的濫用造成了人與人之間關(guān)系的疏離

科學(xué)技術(shù)被以小說中的“大院”為代表的資本主義用于追求利潤最大化，造成了“大院”的極其富有和“雜市”的極端貧窮。科學(xué)技術(shù)的進步并尚未給帶來人類生活更美好，而是給人類社會造成了巨大的貧富差距。技術(shù)變成了功利主義的工具，在給人類社會提供了豐富的消費品的同時，也制造出了大量的貧窮。《羚羊與秧雞》《洪水之年》中掌握科學(xué)技術(shù)的“大院”物質(zhì)生活極其富有，生活社區(qū)井然有序。而沒有技術(shù)的“雜市”甚至存在為了生存出賣子女的現(xiàn)象，兒童為了生存從事色情行業(yè)，人們生活在乞丐、偷盜、毒品、暴力橫行的社區(qū)。人們對理性主義、科學(xué)技術(shù)推崇備至，導(dǎo)致對人文學(xué)科的歧視和人文學(xué)科的衰落。奧根農(nóng)場衡量孩子的標(biāo)準(zhǔn)是數(shù)學(xué)、生物和化學(xué)學(xué)科，愛好語言、歷史、藝術(shù)等人文學(xué)科的吉米獲得的成就永遠(yuǎn)達(dá)不到他的父母的期望。理科成績出眾的秧雞格倫在同學(xué)和家長中天然獲得威嚴(yán)。理科學(xué)院 “沃特森——克里克學(xué)院興盛富有、設(shè)施先進，而代表人文藝術(shù)的瑪莎·格雷厄姆則衰敗寒磣。”[4]101秧雞認(rèn)為藝術(shù)是浪費時間的東西，是人沒有什么事情可做時做的事。當(dāng)技術(shù)為了逐利的目的服務(wù)，會對人類社會造成富裕與貧窮、自然學(xué)科與人文學(xué)科的對立和分裂。

（三）理性主義割裂人自身的完整性

根據(jù)康德等人的觀點，完整的人應(yīng)該是自然性和社會性、感性和理性的統(tǒng)一。然而，現(xiàn)代工業(yè)社會“以數(shù)量化的唯理主義、工具理性標(biāo)尺來衡量一切，使得現(xiàn)代世界被物化，現(xiàn)代人日漸失去其豐富的自然本性，成為機械化的‘單面人’”[5]5。理性主義使人陷入片面發(fā)展，科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的物質(zhì)財富極大地滿足于了人的物質(zhì)欲望，“同時削弱了人的精神的豐富性與自主性，強化了人的機械性與可控性。”[6]10《羚羊與秧雞》中沃特森——克里克學(xué)院的尖子生秧雞格倫就是理性的化身。吉米和秧雞之間的矛盾和沖突“象征的正是美、藝術(shù)、人性價值與冷冰冰的科學(xué)理性、功利主義原則之間的尖銳對立。”[7]60秧雞格倫在設(shè)計基因編輯人即秧雞人時，以工具理性為標(biāo)準(zhǔn)，廢除了人所具有的感性部分。格倫認(rèn)為胡子是感性的，所以秧雞人不長胡子；其認(rèn)為人類的愛情是一種由荷爾蒙分泌所引起的幻覺狀態(tài)，愛情會使人處于受制于他人的不利地位，會給人帶來恥辱；又認(rèn)為性既沒有新意也缺乏挑戰(zhàn)“是代際基因傳遞問題的一種遠(yuǎn)非完善的解決辦法”[3]200，因此他將秧雞人設(shè)置為女性每三年交配一次，當(dāng)其處于可交配狀態(tài)時臀部變成藍(lán)色，以這種設(shè)計來消除戀愛關(guān)系中的單相思和欲望得不到滿足時的挫敗感。為了消除人類對死亡的恐懼，格倫將秧雞人基因設(shè)置為30歲毫無征兆地死亡。理性主義精確地計算和控制了人的出生、愛情、性、死亡，使人嚴(yán)肅地機械化而失去人性的豐富性和自然性。

（四）科學(xué)技術(shù)加強了資本主義社會對人的奴役，使人極具攻擊性

掌握高新技術(shù)的資本主義社會使追求健康的人淪為醫(yī)藥公司的奴役。阿特伍德在三部曲中預(yù)言了科技消除疾病之后醫(yī)藥公司為了生存和盈利的可能行為。《洪水之年》中荷爾史威瑟是一家大型醫(yī)藥公司，本該消除人類的疾病，但當(dāng)科技能夠預(yù)防和消除所有的疾病時，公司為了自身盈利而制作病毒，并將其隨機載入部分保健藥品中傳播，再經(jīng)過人與人的傳播，以此創(chuàng)造更多的病人，再出售相應(yīng)的抗病毒藥物來盈利。托比的母親就因為服用荷爾史威瑟高蛋白核心維生素E補充劑而染病，為了治病導(dǎo)致家庭錢財破產(chǎn)致貧。在《洪水之年》中，公司代表最先進的生產(chǎn)力、高新科學(xué)技術(shù)以及資產(chǎn)階級的利益。公司為了盈利經(jīng)營彩彈業(yè)務(wù)，彩彈業(yè)務(wù)使得人喪失同情心、兇殘狠毒并極具攻擊性。彩彈業(yè)務(wù)指的是公司將犯罪入獄的人分成敵對的兩隊，一隊屠殺另一隊，獲勝的一隊即可獲得自由、財富和一定的地位，落敗一隊?wèi)K死，于是稱為死亡游戲，上述整個過程被公司視頻直播，公司通過經(jīng)營死亡游戲的賭博業(yè)務(wù)盈利。公司為了盈利，通過彩彈業(yè)務(wù)制造了大批兇殘狠毒的彩彈手，其特點是眼神空洞、臉部布滿傷疤，“他們的人類鏡像神經(jīng)元有些已經(jīng)丟了，同理心模塊也大幅消失。”[8]325對社會造成極大的危害。

二 科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展造成負(fù)面影響的原因

科學(xué)技術(shù)造成對人類社會負(fù)面影響的原因分為兩方面：一方面是人類認(rèn)識的局限性，另一方面則是人為的、主觀的、社會的原因，即資本主義增值邏輯。首先，人類對自然規(guī)律的認(rèn)識以及運用受到各種條件的限制，人們無法全面而準(zhǔn)確地預(yù)測科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用后果，因此認(rèn)識的局限性不可避免的帶來使用的負(fù)面后果。

而更主要的原因是人為的、主觀的、社會的原因。造成人與自然、人與人的對立的原因并非科學(xué)技術(shù)本身，而是資本主義增值邏輯。阿特伍德在三部曲中批判了資本主義以追求利潤最大化為最終目的的內(nèi)在邏輯。三部曲描述的幾個大公司，如奧根農(nóng)場、荷爾史威瑟大院、雷吉文——埃森斯大院，無一不是為了追逐利潤而枉顧倫理道德。吉米的爸爸是奧根農(nóng)場的基因研究專家，媽媽是奧根農(nóng)場的微生物學(xué)家。吉米媽媽從事科學(xué)研究的初衷是為了人類生活更美好，隨著對公司了解的深入，吉米媽媽發(fā)現(xiàn)公司只想搜刮錢財，而對于奧根農(nóng)場將人類的腦皮層植入器官豬的腦子里，吉米媽媽認(rèn)為這改變了種際基因，是違背科學(xué)技術(shù)倫理道德行為。秧雞格倫的爸爸是荷爾史威瑟西部分公司的頂尖研究員，他發(fā)現(xiàn)了荷爾史威瑟在保健品藥物中添加病毒的事實，當(dāng)他打算向公眾揭發(fā)這一事實時，卻被公司謀殺。雷吉文——埃森斯大院將人類基因和其他動物基因任意拼接來研發(fā)完美寶寶，顧客可以定制寶寶的任何外貌、體形、性格、智力等特征，不顧基因編輯技術(shù)倫理要求，恣意修改人類基因企圖以此獲得巨額利潤。公司對外宣稱維持社會的公平正義，而實際目的是榨取整個地球的每一滴利潤。科學(xué)技術(shù)被資本主義社會用于追求短期的利益，不顧使用的方式是否正確，不顧長期的、對自然界整體的影響，因而導(dǎo)致了人與自然、人與人關(guān)系的異化并破壞了人自身的完整性。

三 解決科技負(fù)面影響的途徑

為消除科學(xué)技術(shù)對人類社會的負(fù)面影響，科學(xué)技術(shù)實踐不僅要滿足人的尺度，也要滿足物的尺度，人類要尊重動植物界、非生物界的固有屬性和發(fā)展規(guī)律，用整體的、和諧的、多樣化的、相互依存的生態(tài)倫理學(xué)原則指導(dǎo)人類社會實踐活動。

（一）認(rèn)識局限性原因

科學(xué)技術(shù)實踐必須以人和物的兩個尺度為其價值取向，不能僅僅滿足人的尺度，無視物的尺度。人的尺度指人的需求、欲望和目的。物的尺度指“世界上各種存在物的固有屬性、本質(zhì)和運動規(guī)律所設(shè)定的尺度。”[9]10阿特伍德批判人類對海洋、空氣、動物、植物所進行的破壞活動，指出人類對自然的破壞最后都會傷害到人類自身。阿特伍德強調(diào)人們要認(rèn)識到生物和自然界是人類生存的本源，人類要尊重動植物界和非生物界，要認(rèn)識到人類對自然進行無止境的掠奪、破壞，最后會對人類自身帶來傷害。

（二）人為的、主觀的、社會的原因

資本主義的逐利本質(zhì)也造成科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響。人類應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，以生態(tài)善為標(biāo)準(zhǔn)，堅持人類利益和自然利益的統(tǒng)一，不能為了追求人類利益，而不顧自然利益。人類應(yīng)當(dāng)在政治、經(jīng)濟、科技、日常生活等方面引入符合自然生態(tài)規(guī)律的思想和行為方式，倡導(dǎo)生命多元、保護生物多樣性、保護其他生物生存發(fā)展權(quán)利及提倡物種間和諧共處。

阿特伍德在三部曲中通過上帝的園丁這一生態(tài)環(huán)保組織，表達(dá)了作者對過度消費、資源浪費的反對，并倡導(dǎo)建立一種與正在到來的物質(zhì)資源匱乏的時代相適應(yīng)的環(huán)境友好型生活方式。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，消費活動是由資本家和媒體“操縱的”，并成為統(tǒng)治者的一種新的社會控制形式。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，資本家和統(tǒng)治階級不斷制造出許多虛假需求，使整個社會產(chǎn)生出無盡的物質(zhì)欲望，所有人都成為了永遠(yuǎn)無法滿足的消費者。虛假的需求指“由某些‘特殊的社會利益’產(chǎn)生的外在力量強加給社會公眾的需求”[1]19，這不是人們實際生活必需的，也不是人的真實需求。阿特伍德認(rèn)為過度消費是由于缺乏意志力和道德觀，是為了滿足虛假的需求，阿特伍德提倡廢物回收利用，認(rèn)為沒有所謂的廢物、垃圾，它們僅僅是沒有物盡其用。

阿特伍德提倡保護生物多樣性，提倡保護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，認(rèn)為任何生物本身“具有內(nèi)在生態(tài)價值，這是不依賴于對人類的價值貢獻(xiàn)而客觀存在的生命價值”[10]44。阿特伍德通過上帝的園丁這一組織的發(fā)起人亞當(dāng)首次宣講來表達(dá)保護生物多樣性的重要性，提出自然界的動植物以及微生物都有其自身的價值，并且與人類有平等的生存權(quán)利。亞當(dāng)在宣講中聲稱園丁的理念：“關(guān)愛和照料其他的生命形式……創(chuàng)造和平之國，希望所有生命都能在其中得到尊重。”[11]318“我們與成千上萬的生物共同生存……（他們）以自己獨有的方式執(zhí)行他的不可測度的任務(wù)。……（他們）是多音位創(chuàng)世協(xié)奏曲中不可或缺的組成部分。”[11]166亞當(dāng)在關(guān)于創(chuàng)世的宣講中提到：“亞當(dāng)對動物發(fā)出的一個動作充滿了友愛和兄弟情誼……地球上所有的生命和平地齊聚一堂，被人類擁入懷中。”[11]15

阿特伍德提倡促進生態(tài)平衡的自然事件和自然過程認(rèn)為，“生物圈物質(zhì)的封閉循環(huán)和能量經(jīng)植物——動物——微生物的梯級轉(zhuǎn)變，都具有積極的生態(tài)價值。”[10]44園丁認(rèn)可食物鏈中的循環(huán)，認(rèn)可人死之后要被分解回歸自然。皮拉、托比都用自己的死亡方式踐行這一點。當(dāng)《洪水之年》中皮拉身患絕癥，《瘋癲亞當(dāng)》中托比愛人離去，身體日漸衰弱，她們并不懼怕或抗拒死亡，而是正確地面對和迎接死亡，讓自己的身體被分解并回歸自然。

當(dāng)人類和自然發(fā)生不可避免的沖突時，阿特伍德探討了解決沖突的基本原則。生態(tài)倫理學(xué)研究者將人的需求劃分為三類：第一是生存需求，第二是社會需求，第三類是對奢侈生活的需求。其認(rèn)為人類生存和社會需求超過其他生物群落的生存利益，其他生物的生存利益超過人類的奢侈生活的需求。阿特伍德在小說中表達(dá)了同樣的觀點。《瘋癲亞當(dāng)》中當(dāng)澤伯在加拿大西北北極群島地區(qū)白馬鎮(zhèn)，為聲稱保護北極熊的生態(tài)組織工作時，駕駛飛機去北極給北極熊投食，由于遭到同事謀殺而飛機失事，澤伯一個人需在冰凍苔原步行三天。在食物耗盡時，澤伯殺死了遇到的一只熊，他殺死熊與生態(tài)主義者保護動物的理念相沖突，但作者多次提到這只熊并沒有怪罪澤伯，因為澤伯當(dāng)時的生存遇到了挑戰(zhàn)，以此表達(dá)了人類的生存需求超過其他生物群落的生存利益。阿特伍德批判了為了人類奢侈生活的需求而傷害動物的生存權(quán)利，如三部曲中批判了銷售動物皮毛的名為潛行的女裝店和提供瀕臨絕種動物的名為山珍的連鎖餐廳，指責(zé)這些顧客購買動物皮毛是為了炫富，指責(zé)商家經(jīng)營這樣的餐廳是為了誘人的利益。

阿特伍德提倡生態(tài)世界觀，反對二元對立世界觀。生態(tài)世界觀指的是：“系統(tǒng)整體的觀念、普遍聯(lián)系的觀念、相互作用的觀念、平衡和諧的觀念。”[6]16特別在人和自然關(guān)系方面，生態(tài)世界觀超越了西方笛卡爾所提出的二元對立的模式，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。阿特伍德重申人與自然的關(guān)系，不是人征服自然，而是人是自然的一部分。阿特伍德強調(diào)人類必須培養(yǎng)一種對自然的新的態(tài)度，“它的基礎(chǔ)是同自然協(xié)調(diào)，而不是征服自然。”[12]29人類的貪婪使得人類以為世界上的萬物屬于人類，而實際上人類屬于世上萬物，人類沒有做好動物管理者的工作，人類若認(rèn)為自己超乎世界萬物之上，為了人類利益損害自然的利益，終將受到自然的懲罰。人類必須認(rèn)識到自然對人類的重要性，“并肩負(fù)自己的倫理價值體系”[13]119，否則人類社會將不會迎來充滿希望的美好未來。

小說創(chuàng)作鮮明地表達(dá)了作者的創(chuàng)作意圖。《洪水之年》共分15個部分，第3至第15部分分別以上帝的園丁這一生態(tài)組織的13個節(jié)日中組織創(chuàng)始人亞當(dāng)首次宣講為起始。阿特伍德借亞當(dāng)首次宣講表達(dá)了自己的生態(tài)倫理觀。如“創(chuàng)世之日”[11]11主要宣講了地球上所有生命和平地齊聚一堂。“亞當(dāng)與所有靈長類動物的盛宴”[11]51分析了人與自然的關(guān)系，指出人是自然的一部分，并不是自然的主宰，并不超出萬物之上，是人類的貪婪使得人類以為萬物屬于人類。“方舟紀(jì)念日”[11]89強調(diào)世上萬物應(yīng)當(dāng)和諧共處。“圣尤艾爾日”[11]125是紀(jì)念植物學(xué)家尤艾爾·吉本斯的節(jié)日，提倡人進行野外生活和食用天然食物。“鼴鼠日”[11]163中提出鼴鼠、蚯蚓、線蟲和螞蟻翻弄土壤使植物生長；甲蟲、清道夫和細(xì)菌分解肉體，使其回歸元素，并指出萬物存在自身對生態(tài)系統(tǒng)都具有價值。“四月魚節(jié)”[11]199關(guān)注海洋問題，諸如海水變暖、深海捕魚以及海水富營養(yǎng)化等，提倡保護海洋。“狡蛇節(jié)”[11]237提出蛇的智慧在于與大地的整體性，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性以及生態(tài)的整體性。“授粉節(jié)”[11]279慶祝植物再生產(chǎn)，倡導(dǎo)尊重授粉的蜜蜂。“圣戴安節(jié)”[11]315紀(jì)念加拿大著名作家和冒險家戴安·弗西，提倡關(guān)愛其他生命形式。“掠食者日”[11]351歌頌老虎、獅子、熊、野豬、野狼和鯊魚的威嚴(yán)可怖的外形和無往不克的力量。“圣瑞秋和眾鳥日”[11]377紀(jì)念美國海洋生物學(xué)家和環(huán)保主義者——《寂靜的春天》作者瑞秋·卡遜。“圣泰瑞和眾徒步者日”[11]413紀(jì)念加拿大運動家和癌癥研究活動家泰瑞·福克斯。“圣朱麗安和眾靈日”[11]433重申遭受滅頂之災(zāi)的不是地球，而是人類。阿特伍德借亞當(dāng)首次宣講表明了自己的生態(tài)思想和小說的主旨。

結(jié)語

阿特伍德在《羚羊與秧雞》《洪水之年》和《瘋癲亞當(dāng)》三部曲中，通過描述理性主義和科學(xué)技術(shù)的濫用引起的人類社會中人與人關(guān)系的疏離、人與自然關(guān)系的疏離、人完整性的破壞、人的奴役等負(fù)面影響，批判了理性主義和技術(shù)統(tǒng)治，批判了資本主義以追求利潤最大化為目的的內(nèi)在邏輯，指出人類在政治、經(jīng)濟、科技和日常生活中，應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，保持生態(tài)平衡，保護生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，保護生物多樣性，保護生物生存發(fā)展權(quán)利。人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自然對人類的重要性，堅持人類利益和自然利益的有機統(tǒng)一，堅持系統(tǒng)整體、普遍聯(lián)系、相互作用以及平衡和諧的生態(tài)世界觀，以實現(xiàn)人與自然的和諧共處。